Архивы

Сан Грегорио Маньо. Часть 1. История

Сан Грегорио Маньо аль Челио — сильно отреставрированная средневековая монастырская и титулярная церковь, принадлежащая монастырю камальдолийских бенедиктинцев на западном склоне Целия. Ее почтовый адрес — Пьяцца ди Сан Григорио 1, в районе Челио (исторический район Кампителли). Садовые часовни сейчас имеют отдельный адрес под номером 2.

Церковь посвящена совместно Святому Андрею и папе Святому Григорию Великому, и по историческим причинам епархия предпочитает употреблять название Санти Андреа э Грегорио аль Челио. На практике все называют ее Сан Грегорио Маньо, хотя епархия именует так другую церковь — Сан Грегорио Маньо алла Мальяна Нуова, которая радикально отличается по своему архитектурному стилю.

На самом деле, еще до недавнего времени епархия настаивала на названии Сант Андреа аль Челио. Однако, когда Миссионеры Милосердия приобрели часть собственности монастырского комплекса, они превратили центральную садовую часовню в свою церковь, которая теперь и известна под именем Сант Андреа аль Челио. Епархии пришлось отказаться от претензий на это название. В общем, все остается довольно запутанным.

Область, которую занимает церковь, была застроена еще в античные времена, а в поздний имперский период она превратилась в богатый жилой район. По легенде, домом на месте монастыря в это время владела семья Анициев. Ее имущество перешло к Святому Григорию Великому (540-604), который в 575 году и основал здесь первый монастырь, посвященный апостолу Андрею Первозванному. Сам Григорий жил в нем как монах и настоятель в течение 15 лет, пока в 590 году не был избран папой.

В этот же период он мог завладеть Библиотекой Агапита, основанной его родственником, папой Агапитом I (535-536), и размещенной чуть севернее, в апсидальной базилике. Остатки апсиды до сих пор заметны в садовой часовне Святого Андрея, и совершенно очевидно, что при основании библиотеки было использовано более древнее здание. Правая боковая стена этого здания граничит с древней улицей Clivus Scauri и видна оттуда.

Неясно, насколько запущенным стал городской пейзаж к тому времени. Население города трагически уменьшилось, но реальное разрушение дворцового комплекса на Палатине и зданий Форума завершилось только к началу 9 века после сильного землетрясения. Вполне вероятно, что монахи просто захватили дом Анициев и, не создавая никаких пристроек, использовали одну из его больших комнат в качестве часовни. На эту возможность намекает современная практика ограничения количества монахов в монастыре числом тринадцать, что подтверждается и «Диалогами», приписываемыми Святому Григорию (эта работа, скорее всего, является подделкой 8 века).

После того как Григорий стал папой, он использовал свой монастырь для обучения английских мальчиков, купленных им на римском рынке рабов, для того, чтобы они стали монахами (обратите внимание на существование рабства еще через два столетия после запрета язычества в Риме). Мальчиков готовили к миссионерству в Англии, но вместо этого в 596 году туда был отправлен настоятель монастыря Святой Августин Кентерберийский вместе с несколькими другими братьями. В Кентербери они основали собор, прославив в истории монастырь Святого Андрея.

Первоначальный дом, скорее всего, частично сохранился под нынешней базиликой, но так и не был раскопан. Учитывая крутой наклон, все, что можно сейчас сказать, это то, что здание, вероятно, своей главной осью повторяло контур холма.

Из-за отсутствия документов можно заподозрить, что после смерти Григория монастырь оказался заброшен. Светское духовенство того времени было возмущено тем, что папа продвигал в курию монахов, о чем свидетельствует Книга Пап.

Остается добавить, что мы ничего не знаем о образе жизни монахов монастыря Святого Андрея, о правилах, которым они следовали, и о том, как монастырь управлялся. Рассказы о том, что и папа и монахи были бенедиктинцами, исторически ложны и анахроничны не менее, чем на 300 лет.

В 8 веке по указанию папы Григория II (715-731) монастырь перестроили и передали греческим монахам. Папская курия была в то время грекоязычной, и в монашеской жизни города доминировали беженцы из восточного средиземноморья, спасавшиеся от завоеваний ислама и политики иконоборчества Восточной империи.

Вражда между церковными центрами Рима и Константинополя привела к Великому расколу 1054 года. Однако, восточные монахи рассеялись по Южной Италии или вернулись домой задолго до этого события. В дальнейшем их присутствие и доминирующее влияние в римском монашестве на протяжении двух столетий было намеренно вычеркнуто из истории.

В 10 веке французское бенедиктинское реформаторское движение из Клюни получило монастырь в свою собственность. Именно в этот период и распространилась легенда о том, что Святой Григорий был бенедиктинцем, а его монастырь — изначально бенедиктинским.

В 1084 году монастырь был разграблен норманнами Роберта Гюискара из Сицилии. Восстановил его папа Пасхалий II (1099-1118). Clivus Scauri к тому времени стала очень оживленной улицей, поскольку была самым удобным маршрутом от западной части застройки города к Латеранскому дворцу.

сан грегорио маньо — Джироламо Франчино, 1588

Датировка фактической структуры нынешней церкви затруднительна из-за отсутствия документации. Тем не менее, наиболее вероятно, что и она, и монастырь были полностью перестроены в конце 12 или начале 13 веков. Сохранившиеся изображения эпохи Возрождения показывают колокольню в романском стиле (кампаниллу), построенную в 12 веке и похожую на те, что имеют многие другие римские церкви. На месте нынешних построек церковь имела атриум и портик, такие же как сохранились в Сан Клементе.

В 1300 году в церкви был освящен алтарь, посвященный святым Григорию и Бенедикту, ставший здесь первым, посвященным святому папе. Монастырь тогда зависел от Сан Паоло фуори ле Мура.

К этому времени бенедиктинцы изрядно опорочили себя. Их монахи получили право на частные доходы, что привело к тому, что многие из них стали жить в роскоши, одеваться как дворяне, носить оружие и содержать любовниц. В результате, с 13 века большинство бенедиктинских монастырей города стало передаваться другим религиозным орденам. Этот монастырь продержался дольше других, но в 1573 году тоже был передан камальдолийцам папой Григорием XIII. Однако право выбирать настоятеля папа оставил за собой.

Братья камальдолийцы немедленно развернули долгую кампанию по реконструкции комплекса, начав с постройки новой ризницы и портика (последний, в дальнейшем, снова заменили). В 1594 году кардинал Антон Мария Сальвиати, настоятель монастыря, возглавил строительство большой купольной часовни для семейных захоронений, закончившееся в 1600 году. Его преемником стал кардинал Цезарь Бароний, не только проведший полную реставрацию церкви, но и построивший новую часовню Святой Сильвии. С 1629 по 1633 годы был построен новый портик по проекту Джованни Баттиста Сориа.

В 1706 году аббат Аполлинаре Монтанари начал программу по восстановлению монастыря. Этот проект занял десять лет и оставил после себя нынешнее здание, а также хоспис для бедных, что указывает на то, что здешние монахи отошли от своего первоначального, полностью созерцательного образа жизни.

С 1725 по 1734 годы интерьер церкви был полностью обновлен малоизвестным художником Франческо Феррари. В ходе этой реставрации множество погребальных памятников было вынесено и заново установлено в атриуме. Средневековый пол в стиле косматеско был переложен заново, а в 1745 году в церкви установили новый главный алтарь. Вероятно, в это же время снесли средневековую колокольню. Результатом этих работ стало сегодняшнее здание.

Во время наполеоновской оккупации Рима, с 1809 по 1814 годы, монастырь был разграблен и поврежден французскими солдатами.

В 1828 году папа Лев XII передал три Садовые Часовни под опеку главы Санта Мария Маджоре, где они остаются и по сей день. В 1831 году здешний камальдолийский монах стал папой Григорием XVI. В 1834 году он сделал церковь Сан Грегорио Маньо титулярной.

В 1872 году монастырь (вместе со всеми остальными в городе) был секвестирован итальянским правительством. В 1876 году правительство передало городу Риму право собственности на здания монастыря, а в 1880 году — на его обширные сады и виноградники. Большая часть последних была использована для расширения дорог, а вначале 20 века через виноградники была проложена линия электрического трамвая. Она все еще функционирует, как маршрут №3. Монашеское жилье переоборудовали в муниципальную богадельню для бедных — Ricovero di Mendicità.

Монахи смогли вернуться в часть монастырских помещений после Латеранских соглашений 1929 года. После этого их учреждение стало римской штаб-квартирой и учебным заведением камальдолийцев. В 1966 году эта ветвь присоединилась к ордену Святого Бенедикта. Так спустя почти пять столетий церковь вернулась к бенедиктинцам.

В 1968 году город сдал часть помещений монастыря в аренду Сестрам Матери Терезы. В них расположился римский штаб конгрегации и центр информационно-пропагандистской работы среди бедных иммигрантов и экспатриантов. В комплексе также располагается школа нянь, а часть бывших огородов стала общественным парком — Parco di San Gregorio al Celio.

В 2002 году монахи обновили часть своего крыла монастыря, сделав ее платной гостиницей. Это стало ответом на серьезное снижение пожертвований, грозившее оставить их сообщество без средств на существование.

Церковь должны были закрыть на время в 2010 году, поскольку ее своды начали разрушаться из-за дефектов в штукатурных работах. Была установлена защитная сетка, позволившая возобновить посещения, но необходимость в срочном ремонте предполагает закрытие церкви на продолжительное время в ближайшем будущем.

В том же 2010 году часовня Сальвиати была переоборудована для использования ее румынской греко-католической церковью по греческому обряду. В 2012 году епархия вернула часовне Святого Андрея статус полноценной церкви со священником, назначаемым главой Санта Мария Маджоре.

Проще всего до церкви Сан Грегорио Маньо добраться на метро, поскольку она расположена рядом со станцией Чирко Массимо (Circo Massimo). Так же мимо ее входа проходит трамвай №3.

Публичные мессы проходят в церкви по рабочим дням в 19:15. Сестры Матери Терезы проводят собственные мессы в 6:30 по рабочим дням и в 10:00 по воскресеньям.

Из неофициальных источников известно, что церковь открыта ежедневно с 9:00 до 12:00 и с 15:30 до 19:00. Однако, в отличие от большинства римских церквей, Сан Грегорио Маньо не имеет прямого входа с улицы. Даже если она открыта, войти в нее можно только через монастырь, позвонив в двери справа в атриуме и попросив разрешения на вход у дежурного привратника.

Если ворота решетки атриума закрыты, то церковь недоступна для посещения. Кроме того, если нет никого, кто мог бы открыть двери монастыря, один из монахов ответит вам по интеркому, что вы не можете войти в церковь. Не пытайтесь спорить или договариваться. Не стоит также обращаться к монахам, которых вы можете встретить, поскольку сейчас они очень заняты.

Сан Грегорио Маньо. Часть 1. История
Сан Грегорио Маньо. Часть 2. Экстерьер
Сан Грегорио Маньо. Часть 3. Интерьер
Сан Грегорио Маньо. Часть 4. Садовые часовни

Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 4. Римский дом

Античные здания под базиликой Санти Джованни э Паоло, известные сейчас как Case Romane, были раскопаны с 1887 по 1958 годы. Первоначальный вход в них находился в самой базилике, в правом приделе, сразу за часовней Святого Павла Креста. Теперь этот вход закрыт, и его лестница не используется с 1989 года.

В 2002 году Case снова открылись для публики под эгидой Фонда Культовых Зданий Министерства Внутренних Дел, заключившего с городским правительством контракт на их тщательное восстановление и консервацию. Сейчас комнаты являются музеем, вход в который расположен слева от церкви со стороны Clivus Scauri. Внутри находится множество изображений, как христианских, так и языческих, в том числе фрески 3 и 4 веков. Кроме того, здесь есть оратория раннего средневековья и Антиквариум, в котором хранятся найденные во время раскопок артефакты и керамические тарелки, снятые с колокольни.

Застроенная с древних времен, в поздний имперский период эта территория превратилась в богатый жилой район на склоне Целия между территорией храма Божественного Клавдия и восточным концом Большого Цирка. Археологи нашли следы первых построек, расположенных еще ниже тех двух зданий, которые сейчас составляют Case Romane.

Нынешняя церковь фактически накрывает собой части трех античных зданий, обозначенных раскопщиками буквами A, B и C. Здание B расположено к западу от дальней стены нефа базилики и вмещает в себя часть апсиды. Его существенные остатки видны, в том числе и высокая стена 2 века, но оно не является частью раскопок Case Romana.

Здание A было построено в начале 2 века и выходило фасадами на Храмовую улицу и Параллельную улицу (Храмовая улица проходила вдоль западной стороны храмового комплекса, а Параллельная шла параллельно ей, к северу от Clivus Scauri). Комнаты этого здания располагались чуть западнее, а значит на Храмовую улицу выходил его главный фасад. Считается, что этому зданию принадлежала и область, расположенная под портиком базилики, но она не исследована, и что находилось на углу Clivus Scauri и Храмовой улицы, на месте нынешней площади, неизвестно.

Здание A было построено на склоне холма, опускавшемся к северу, и поэтому имел ряд подвалов, включая небольшую баню, которая сейчас располагается под правым приделом церкви. В Case Romane представлена лишь небольшая часть этого здания, в которую входит и баня. Изначально дом имел высокий статус и был украшен лепниной, фресками и настенной мозаикой. Как и дом B, он заменил собой более раннее здание начала 1 века.

После своей постройки здания A и C отделялись друг от друга тупиковой аллеей, проходившей с северо-запада на юго-восток, от дальнего конца правого придела к месту расположения конфессио. Изначально аллея предназначалась для обслуживания обоих зданий. Здание C построили в начале 3 века как инсулу для граждан с более низким статусом. Поскольку его главный фасад, выходивший на Clivus Scauri, повторно использовали для базилики, он сохранился до высоты третьего этажа за средневековыми опорными арками. Изначально здесь был открытый портик, поддерживаемый аркадой с квадратными столбами, с двумя входами в середине. Один вход вел на первый этаж, а другой — к лестнице на верхние этажи. Сохранившиеся верхние этажи имеют хорошо исполненные, но сейчас заложенные окна, 13 на втором и 12 на третьем. Портик открывался на таверны и магазины, расположенные по обе стороны от входов.

В середине 3 века оба здания, A и C, были объединены в одно владение с высоким статусом, причем у здания C опустили пол, чтобы сделать комнаты первого этажа выше. Аллею преобразовали в роскошный нимфей, или место для отдыха с фонтанами, мозаичным полом из полихромного мрамора и впечатляющими фресками на стенах. Сохранившиеся комнаты первого этажа были также роскошно украшены фресками.

Первые раскопщики утверждали, что при этой перестройке появилась «домашняя церковь». Их гипотезу невозможно подтвердить, тем более что оригинальные фрески имели языческую тематику. Что действительно было обнаружено, так это то, что альков в юго-восточной части нимфея под лестницей во второй половине 4 века был украшен фресками, изображавшими мученичество. Если это верно, то данный цикл фресок — самый старый из известных. Этот небольшой альков и является так называемым конфессио, поскольку почти соответствует традиционному расположению указателя гробниц святых на полу церкви выше.

Еще две комнаты украсили фресками в начале 4 века. Одна из них, так называемая Aula dell’orante, демонстрировала, как утверждалось, христианские темы, особенно фигура в молитвенной позе орант. Это утверждение было справедливо раскритиковано как фантастическое. По общему мнению, к концу 4 века дом был просто частной резиденцией богатого христианина, а не публичным местом поклонения.

В 1901 году в северо-западной части нимфея были обнаружены человеческие останки, которые сразу назвали «сопутствующими» мучениками, упомянутыми в легенде — Криспом, Криспинусом и Бенедиктой (см. Часть 1). Фактическая идентификация этих останков невозможна. Они могли быть и жертвами убийц, и случайными погребениями 4 или 5 веков.

В начале 5 века здание было снесено, чтобы построить на его месте базилику. Большинство комнат первого этажа засыпали для обеспечения фундамента под стены и колоннады. Арки портика заложили необработанным камнем, а одну его секцию превратили в небольшую часовню. Ее, в свою очередь, засыпали в позднем средневековье, когда возникли проблемы с устойчивостью стены базилики. Часовня была украшена фресками, и теперь ее можно осмотреть как часть Case Romane.

Нынешний вход в Case Romane находится в западной части бывшего портика здания C и ведет в комнату, где продаются входные билеты (Portico sul clivo). Средневековая часовня занимает две другие комнаты портика в восточном направлении (справа от входа). Прямо впереди находится блок из шести комнат 2х3 (с запада на восток). Юго-восточная комната разделена на две меньшие. Дальняя западная комната — это Stanza dei geni (комната гениев), а ближняя средняя — Stanza dell’decorazione a finto marmo (комната, украшенная фальшивым мрамором).

Дальняя восточная комната — это знаменитая Aula dell’Orante, а правая (западная) из двух разделенных комнат — Stanza dei Bue Api e Saltatrices (комната быка Аписа и прыгунов). К востоку от этих шести расположены еще две большие комнаты, а к северо-востоку от этих двух — конфессио. Еще восточнее находится ряд соединенных камер, называемый Cella Vinaria (подвал).

Из двух западных комнат можно попасть в полость под апсидой, которая уже относится к зданию B. Рядом с дальней (северной) стороной Stanza dei geni располагается нимфей, а за ним — небольшая часть здания A, за которой уже следует Antiquarium, расположенный за пределами базилики. Этот зал музея самый северный из всего комплекса и он современный.

А теперь подробнее.

Маленькая средневековая часовня, посвященная Христу Спасителю, была создана после блокировки выходящих на улицу аркад портика. Это небольшая квадратная комната с фрагментами фресок, самая ранняя из которых относится к 8 веку, а самая поздняя — к 12-му. Наиболее важный фрагмент из последнего периода был отделен от стены и сейчас доступен для просмотра в Антиквариуме. На нем изображен Царь Христос между архангелами Гавриилом и Михаилом со стоящим сбоку, по всей вероятности, мучеником Святым Павлом. Предполагается, что с другой стороны был изображен его брат, Святой Иоанн.

Кроме того, на фресках часовни можно увидеть сцены Погребения Христа и Воскресения. В нише находится интересное Распятие 8 века, на котором Христос одет в тунику, а не обнажен (древняя иконографическая традиция, которая вскоре будет утеряна). Рядом находится Раздел Одеяния Христа. Остальные фрагменты фресок слишком малы, чтобы идентифицировать изображенные на них сцены.

Комната Гениев до перестройки инсулы в богатый дом была таверной или магазином, открывающимся из портика. Помещение покрыто фресками с изображениями на белом фоне обнаженных юношей, держащих красочные цветочные венки и окруженных птицами. Над ними, на поврежденном своде, изображены виноградные лозы, населенные эротами или херувимами, и еще некоторое количество птиц. Среди последних можно различить несколько видов, в том числе фазана, поймавшего мышь. Пол комнаты был покрыт разноцветным мрамором, но его «изъяли» еще до постройки церкви.

Когда служебную аллею переоборудовали в нимфей, к стенам добавили каменные плинтусы с чередующимися квадратными и полуцилиндрическими нишами, часть из которых содержала фонтаны. Пол нимфея был выложен мозаикой из крупных кусочков разноцветного мрамора, а в его центре находился большой колодец. Стены были украшены большим количеством фресок, и все еще можно разглядеть остатки общей декоративной схемы с изображением эротов на морских чудовищах.

Самой известной здесь является хорошо сохранившаяся фреска на короткой северо-западной стене, рядом с лестницей, которая раньше вела сюда из базилики. Первоначально эта стена была частью соседнего здания B. Фреска имеет длину в 5 метров и высоту в 3 метра и представляет морскую сцену с лодками на темно-синем (теперь посеревшем) фоне. Сцена заполнена эротами, часть из которых находится в лодках, а остальные плавают в море. Три центральные фигуры изображают мужчину, стоящего над двумя лежащими женщинами, центральная из которых обнажена. Предполагается, что здесь показано Возвращение Прозерпины из Подземного Царства, но уверенности в этом нет.

В 1901 году здесь нашли останки трех человек. Считается, что их захоронение было совершено незадолго до постройки базилики. Какие-либо выводы о их личностях сделать невозможно. Когда нимфей засыпали для строительства церкви, его колодец сохранили и продлили вверх, до пола базилики.

Стены «комнаты, украшенной фальшивым мрамором» покрыты фресками, имитирующими облицовку из разноцветного мрамора. Такой прием часто применялся в античном Риме и приобрел популярность при отделке римских церквей в период Барокко. Здешний пример, похоже, побудил братьев использовать этот прием при окраске стен нефа церкви в 1911 году.

«Комната быка Аписа и прыгунов» названа так по находящейся в ней языческой фреске первой половины 4 века.

Aula dell’Orante представлялась своим первооткрывателям как домашняя церковь первой здешней общины. Ученые 20 века справедливо заметили, что для этого вывода нет никаких оснований. Братья просто увидели то, что они ожидали найти. На самом же деле, изображение на фреске больше напоминает поклонение Пану, нежели Христу.

Здесь тоже присутствует имитация мрамора (не слишком хорошо исполненная), а выше изображены виноградные лозы, побеги растений и козероги (морские козы). Фрагменты фрески свода содержат изображения коз. Orante – это довольно маленькая фигурка в углу, женщина в тунике с руками, поднятыми в орантской позиции. К несчастью для первоначальных интерпретаторов, язычники использовали этот жест так же, как и христиане.

Убедительным свидетельством присутствия здесь христиан в античные времена является только конфессио, представляющее собой нишу или крохотную комнатку под бывшей лестницей на верхний этаж. Под основанием этой лестницы раскопщики обнаружили три полости, вырезанные в естественной породе (туфе), которые они интерпретировали как гробницы.

Три стены конфессио покрыты фресками, состоящими из семи сцен в двух регистрах. Внизу слева — это две стоящие мужские фигуры. Вверху слева — олень и что-то похожее на двух мужчин и женщину, стоящих перед солдатами. Наверху прямо — большая прямоугольная ниша, обрамленная парой (теперь безголовых) стоящих фигур в тунике и плаще. Внизу — стоящая в позе орант фигура молодого человека с занавесями позади, которой поклоняются две другие фигуры, присевшие с обеих сторон. Справа внизу — две стоящие женские фигуры. Справа вверху — три фигуры со связанными за спиной руками и завязанными глазами, стоящие на коленях, с ногами стоящей позади них фигуры.

Оставив в стороне попытки связать эти изображения с легендой об основании церкви, мы видим цикл христианских фресок конца 4 века, изображающий арест трех человек (двух мужчин и женщины) слева вверху и их мученичество путем обезглавливания мечом справа внизу. Если это верно, то здесь находится самое раннее из всех сохранившихся изображений мученичества. Молодой человек в центре, возможно, представляет воскресшего Христа как Нового Адама (см. взгляд Микеланджело на эту древнюю иконографическую традицию в Сикстинской Капелле). Идентификация тех, кто поклоняется ему, как и оставшихся шести фигур, не представляется возможной из имеющихся изображений.

Сейчас считается, что это маленькое пространство было частным местом поклонения, предназначенным для владельца дома. Предположение о том, что мощи в вырезанных углублениях также использовались для поклонения, зависит от того, насколько к концу 4 века был развит культ мучеников. Любой пересмотр назначения этого помещения должен иметь обоснованное предположение о причинах, по которым строители церкви сочли важным отметить его расположение на полу базилики.

Антиквариум — это современная подземная выставочная площадь в дальнем конце Case Romane. Здесь представлены предметы, найденные при раскопках и исламская керамика, снятая с колокольни.

Вход в Case Romane открыт с четверга по понедельник с 10:30 до 13:00 и с 15:00 до 18:00. Входной билет стоит 6 евро.

Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 1. История.
Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 2. Экстерьер
Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 3. Интерьер
Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 4. Римский дом

Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 3. Интерьер

Базилика Санти Джованни э Паоло состоит из центрального нефа с боковыми приделами и апсидой святилища. Слева от последнего находится небольшая комната с важной средневековой фреской. Две последние секции обоих приделов служат боковыми часовнями. Остальные четыре секции левого придела содержат алтари. Первая секция правого придела является вестибюлем ризницы, в двух следующих расположены алтари, а четвертая является вестибюлем внешней часовни Святого Павла Креста. Рядом с ним находится оригинальная лестница, которая вела вниз, к раскопкам, когда ими занимались пассионисты. Сейчас этот вход не используется.

До реконструкции в 18 веке неф имел аркады с колоннами, отделявшие его от боковых приделов. Сохранившееся описание 17 века упоминает 21 колонну и еще две, удаленные, чтобы освободить место для хоров. По всей видимости, первоначально было по 12 колонн с каждой стороны, и одна из них (у входа?) была вмурована в стену.

Аркады разобрали, сохранив 16 однотипных колонн из серого гранита, явно «добытых» из престижного античного здания. Затем установили опоры, по две очень широкие, с каждой стороны, и по одной, более узкой, в центре. Широкие опоры имеют по углам пару композитных пилястр, а более узкие — одну тройную, но в том же стиле. Эти пилястры поддерживают антаблемент, проходящий вокруг интерьера церкви. Античные колонны со средневековыми композитными капителями поддерживают архивольты четырех арок, расположенных по каждой стороне нефа. Над каждой аркой находится большое прямоугольное окно с треугольным фронтоном, а еще выше — карниз потолка.

Окраска поверхности стен, осуществленная в 1911 году, имитирует облицовку полихромным мрамором. Пол в стиле косматеско иногда описывается как оригинальный, но это не так. Реставраторы 18 века заменили в нем большую часть мраморной плитки серого и красного цветов. Наиболее сохранившейся является область около входа, с большим кругом из серого гранита, вырезанным из античной колонны, и еще одним, порфировым.

На полу с правой стороны нефа, за небольшим ограждением, уложена плита с надписью «Locus martyrii SS Ioannis et Pauli in aedibus propriis (место замученных в своем доме святых Иоанна и Павла)». Эта плита заменила собой средневековый алтарь, убранный отсюда в 1677 году. В дальнем конце ограждения в полу находится стеклянный диск, через который можно увидеть так называемое конфессио, которое, согласно первым раскопщикам, было местом захоронения мучеников.

Плоский деревянный кессонированный потолок нефа делится на три секции арками, опирающимися на кронштейны боковых стен. Эта конструктивная особенность помогает передать вес крыши на внешние опоры стен. Потолок был установлен в 1589 году и отреставрирован в 1904-м. Его кессоны оформлены изящными позолоченными розетками. Центральная восьмиугольная панель содержит позолоченные рельефные фигуры святых Иоанна и Павла и надпись «vere germani (по-настоящему близнецы)». Соответствующие панели в ближней и дальней секциях несут на себе геральдику.

Впечатляющий комплект подвесных люстр предназначен, в первую очередь, для проведения свадеб.

Боковые приделы имеют поперечные своды перед алтарями и бочкообразные за широкими пилястрами. Фресочные декорации относятся к 18 веку.

Ввиду отсутствия трансепта последняя секция центрального нефа включена в святилище, отделенное низкой мраморной балюстрадой. Главный алтарь из полихромного мрамора работы Франческо Феррари — отдельно стоящий и не имеющий балдахина. В него включена порфировая урна с мощами святых Иоанна и Павла. До 18 века алтарь имел балдахин, а перед ним располагалась открытая крипта (не путать с конфессио под церковью).

В апсиде за алтарем расположены хоровые кабинки братьев пассионистов, вписанные в изгиб стены. В ее дальнем конце находится огромный алтарный образ Мученичество Святых Иоанна и Павла работы Джакомо Трига 1726 года. Один из братьев изображен обвиняющим судью, в то время как второго готовятся обезглавить. Рама картины встроена в антаблемент, а над ней расположены два лепных ангела работы Пьетро Браччи.

Алтарный образ обрамлен двумя другими огромными картинами 18 века, занимающими стену апсиды. Слева — это Святые Иоанн и Павел Отдают Свои Вещи Нищему работы Джан Доменико Пьястрини, а справа — Обращение Теренциана работы Пьетро Антонио Барбьери. Теренциан был исполнителем приговора, и он изображен получающим сверхъестественное откровение над порфировым саркофагом братьев после того, как его сын исцелился при их посредничестве.

Раковина апсиды занята фреской Христос Искупитель во Славе с Небесным Воинством работы Никколо Чирчиньяни (Иль Помаранчо) 1588 года. Художник попытался изобразить обитателей Неба, уходящими в бесконечность позади Христа, но не сумел правильно передать перспективу. Ангелы, играющие на музыкальных инструментах на переднем плане с каждой стороны, интересны с музыковедческой точки зрения.

Маленькая комната слева от главного алтаря содержит фреску Христос с Апостолами в греческом стиле, датируемую 1255 годом. Она показывает Христа с шестью апостолами, стоящими в портике. Эта работа представляет особенный интерес для искусствоведов, поскольку является редким примером фрески, сохранившейся от Рима того периода. Комната закрыта для посетителей, и желающим взглянуть на нее следует заранее договориться с администрацией церкви.

Справа от входа в церковь, в первой секции бокового придела, находится ризница. Ее размещение столь же необычно как и ее восьмиугольная форма. Оба эти факта прямо намекают на то, что она заменила собой древний баптистерий.

У ее входа расположены памятники кардиналу Роберто Джованни Роберти 1867 года (прекрасная нео-классическая работа с бюстом и барельефом, изображающим четырех плакальщиков), Франческо Стурбинетти 1865 года, Густафу фон Штакельбергу из Вены 1847 года (еще одна нео-классическая композиция с отдельно стоящим бюстом) и Александру фон Штакельбергу 1856 года.

Также в вестибюле ризницы находится картина Аврелиано Милани 1716 года, изображающая святых Франциска Сальского, Иоанну де Шанталь и Викентия де Поля. Эта работа была частью заказа на несколько картин, полученного художником от лазаристов, французского ордена, основателем которого был Викентий де Поль.

В самой ризнице находится алтарный образ Мадонна с Младенцем со Святыми Иоанном Крестителем, Иеронимом, Иоанном и Павлом. Согласно примечанию эта работа традиционно приписывалась Антониаццо Романо или его мастерской, но недавние исследования указывают на авторство неизвестного умбрийского мастера и предполагают, что картина была заказана для церкви в конце 15 или начале 16 века. Алтарь ризницы расположен в нише с изображениями Обращения Святого Павла слева и Святого Карла Борромео справа. На потолке представлен Апофеоз Святого Павла Креста.

Секции боковых приделов, не имеющие какого-либо отдельного назначения, в 18 веке были переоборудованы в боковые часовни. Всего их шесть — две справа и четыре слева. Их отделка очень похожа, алтарные образы не имеют эдикул, а над образами расположены арочные окна. В 20 веке произошло «перемещение» посвящений этих часовен, поэтому будьте осторожны со старыми описаниями в интернете.

Первый алтарь в правом приделе посвящен Святому Сатурнину, малоизвестному мученику середины 3 века, первоначально захороненному в Катакомба ди Тразоне на Виа Салариа. Сейчас его мощи находятся здесь. Алтарный образ написан Марко Бенефиалом в 1716 году. Ранее алтарь был посвящен Святому Франциску Сальскому, а его алтарный образ принадлежал французскому художнику по имени Барбо.

Второй справа алтарь посвящен Святому Паммахию, римскому сенатору и одному из предполагаемых основателей церкви. Алтарный образ написан Милани, изобразившим святого с планом базилики, по которому она была изначально построена.

Третья секция правого придела занята вестибюлем большой внешней часовни, построенной для мощей Святого Павла Креста, изначально захороненных в часовне в конце этого придела. Мощи хранятся под алтарем в стеклянном коробе, заключенном в лежащий манекен. Алтарный образ написан Франческо Когетти и показывает Святого Павла Креста, Обнимающего Распятого (видение, пережитое святым). Две коринфские колонны эдикулы вырезаны из египетского алебастра. Набор таких колонн был подарен Мухаммедом Али Египетским папе Пию IX. Сам алтарь был спроектирован Раффаэле Ингами. Над алтарем находится окно с витражом, изображающим эмблему пассионистов, обрамленное гипсовыми ангелами.

В плане часовня представляет собой греческий крест с очень короткими рукавами. Своды рукавов несут на себе фрески Когетти, изображающие сцены из жизни святого. Над алтарем он показан на смертном одре в соседнем монастыре. На боковых стенах — фрески Христос в Гефсиманском Саду и Пьета работы Франческо Гранди 1879 года. Фрески обрамлены изображениями женских аллегорий Добродетелей работы Когетти.

Барабан купола имеет восемь больших окон, разделенных парами рифленых коринфских пилястр, а сам купол украшен одной большой фреской Когетти — Апофеоз Святого Павла Креста. В окулусе фонаря изображен Голубь Святого Духа, а в парусах купола — ангелы с Орудиями Страстей.

В четвертой секции раньше находился алтарь, посвященный Сцилитанским мученикам (Сцила — город в Нумидии), и памятник кардиналу Лоренцо Литте 1820 года. Однако, в конце 19 века алтарь удалили, чтобы установить лестницу к раскопкам под базиликой. Сейчас этот спуск закрыт.

Часовня в дальнем конце правого придела сначала была посвящена Святому Сатурнину. Сейчас она посвящена Святому Гавриилу Скорбящей Богоматери, молодому пассионисту, умершему в возрасте 24 лет. Его запомнили по «героическому самоотречению в мелочах» и канонизировали в 1920 году. Его портрет написан Джованни Баттиста Конти.

Соответствующая часовня в левом приделе является часовней Святого причастия и посвящена Успению Богоматери. Алтарный образ, изображающий это событие, написан Джованни Торелли в 1716 году. При лазаристах часовня была посвящена Святому Винсенту де Полю, их основателю, и ее алтарный образ, изображающий святого, был написан Симоном де Ровита.

Очевидно, что центральной темой пассионистов являются Страсти Христовы. Она отражена в четвертой часовне левого придела, посвященной Распятию, алтарный образ которой, написанный Томмазо Конкой, показывает Голгофу. Блондинка — это Мария Магдалена.

Третья часовня левого придела посвящена Святому Иосифу (раньше она была второй). Алтарный образ работы Аврелиано Милани 1720 года показывает его с Младенцем Христом. Первоначальный алтарный образ, Обращение Святого Павла, был написан этим же художником.

Расположенный рядом памятник кардиналу Джузеппе Гарампи 1829 года с портретным медальоном выполнен Кристофоро Проспери.

Вторая часовня левого придела хранит мощи 12 Сцилитанских мучеников. Они приняли смерть в Карфагене в 180 году, отказавшись поклониться духу-хранителю императора. История их мученичества является драгоценным ранним свидетельством наличия христианской Церкви в римской Африке, о происхождении которой совершенно ничего не известно. Имена мучеников — Сператус, Нарзалес, Циттинус, Ветуриус, Феликс, Аквилинус, Лаэтанциус, Януариус, Генероса, Вестия, Доната и Секунда — восемь мужчин и четыре женщины. Алтарный образ — Аврелиано Милани.

Первая часовня левого придела посвящена Святой Джемме Гальгани. Эта молодая женщина (она умерла в 1905 году в возрасте 27 лет) жила в Лукке приверженкой пассионистского «убежища», но ее физическое и психическое здоровье не позволяло ей стать монахиней. У нее появлялись стигматы и необычайные духовные переживания, заставлявшие многих считать ее обманщицей или одержимой демонами. Ее канонизация, проходившая под патронажем пассионистов в 1940 году, встретила серьезное противодействие.

Братья немедленно установили в ее честь алтарь, и, что необычно, в качестве алтарного образа использовали витражное стекло. На витраже изображена Святая Джемма, Получающая Стигматы от Распятого. Эта работа выполнена Джулио Чезаре Джулиане в 1942 году. На самом алтаре изображена святая, записывающая свои переживания под руководством своего ангела-хранителя.

Здесь же находятся (или находились) памятники Олимпиаде Пезенцини 1836 года, кардиналу Винченцо Макки 1860 года, Джованни Фаджелле 1830 года, Терезе Сарачинелли 1855 года, Анне Пиери 1862 года и Джованни Баттисте Бонти 1862 года.

Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 2. Экстерьер

Церковь Санти Джованни э Паоло относится к базиликальному типу и имеет шестисекционный неф с боковыми приделами. Трансепт отсутствует, и неф ведет прямо в большую полукруглую апсиду святилища. Крыша нефа традиционная — двускатная и покрытая черепицей, а вот крыша апсиды довольно необычна, поскольку покрыта черепицей радиально, а не секторами.

Односкатная черепичная крыша левого придела разделена на три секции парой контрфорсов, поддерживающих верхнюю стену нефа, а внешняя стена самого придела поддерживается, в свою очередь, семью арками, охватывающими улицу (аркбутанами).

Снаружи правого придела находится огромная купольная часовня Святого Павла Креста, площадь которой составляет около трети площади нефа базилики. Ее внешний план — почти квадратный, со скошенным северо-восточным углом. Крыша правого придела — нормальная односкатная черепичная за дальней стороной часовни и плоская от ближней.

Стены церкви сложены из красного кирпича, что сейчас хорошо видно. Перед церковью по всей ее ширине расположен портик с закрытой галереей наверху. После реставрации середины 20 века эта галерея тоже имеет плоскую крышу. Правая сторона портика соединена с восстановленным средневековым входным фасадом монастыря, а в образованном этим соединением углу прячется восьмиугольная ризница. Лоджия также занимает всю ширину церкви, и над ней виден только верхний фасад нефа.

В 5 веке фасад церкви имел пять арочных порталов, разделенных коринфскими колоннами. Центральный портал был немного шире остальных. Эта аркада дублировалась такой же, расположенной выше и тоже открытой. Верхнюю аркаду в середине того же века повредило землетрясение, после чего ее переоборудовали в закрытую. Нижнюю аркаду после постройки лоджии тоже снабдили стенами, оставив открытым единственный вход.

К началу 20 века верхние арки оказались невидимы под слоем штукатурки. Реставрация удалила штукатурку, оставив голый кирпич, который «обновили» и частично удалили, чтобы показать четыре античные коринфские колонны, поддерживающие кирпичные архивольты. При этом, на интрадосах арок были обнаружены следы первоначальных фресочных украшений.

Портик был установлен в 1158 году, а галерея второго этажа — в 1216 году. Последняя почти все время своего существования имела обычную односкатную черепичную крышу, пока ее не сняли во время работ 1948-1952 годов, заменив на плоскую. Тогда же окнам вернули их оригинальный вид 13 века.

Портик 12 века имеет 8 повторно использованных античных колонн, поддерживающих горизонтальный антаблемент. Боковые колонны — коринфские, а остальные — ионические. Три вырезаны из розового асуанского гранита, три — из серого гранита, и две — из так называемого marmo tasio, мрамора с греческого острова Тасос. Колонны разнесены не одинаково, и композиция слегка искажена по отношению к самой церкви из-за присутствия в правом конце портика оригинальной крошечной будки хранителя. От него осталась стена с двустворчатым окном, разделенным тонкой мраморной колоннетой с импостом. Слева над окном сохранилась выцветшая фреска с гербом кардинала Маттео Орсини, служившего здесь с 1327 по 1338 годы.

До реставрации в 20 веке оба конца лоджии были заняты помещениями хранителей, а порталы между колоннами замурованы, вероятно, иезуатами в конце 15 века. Теперь все это удалено, и все порталы открыты. Колонны несут на себе антаблемент, проходящий и над правой будкой. Архитрав вырезан из античной мраморной облицовочной панели и несет на себе надпись: «Presbiter ecclesi[a]e roman[a]e rite Johannes h[a]ec animi voto dona vovenda dedit martyribus Christi, Paulo pariterque lo[h]anni passio quos eadem contulit esse pares (Иоанн, пресвитер церкви Римского обряда, по обету дал дары, обещанные мученикам Христа, Павлу и с ним Иоанну, тем, кто разделил одно и то же страдание).»

Центр архивольта над входом отмечен порфировым диском. Фриз наверху содержит ряд неглубоких кирпичных арок, появившихся до 20 века. В его центре расположен небольшой рельефный герб кардинала. Зубчатый карниз содержит ряд плиток, отмечающий первоначальную линию крыши портика перед добавлением галереи.

Решетки из кованого железа в трех центральных порталах были установлены в 1704 году и украшены бронзовым гербом кардинала. Остальные решетки сделаны в 20 веке по подобию центральных. Слева к лоджии прикреплен фрагмент руин с двумя остатками двойных кирпичных арочных архивольт, одним над другим. Они соответствуют арке 5 века, расположенной ниже по склону, и, по всей видимости, служили той же цели — поддержке падающей стены.

Интерьер лоджии фактически пуст. По обоим ее концам во внутренней стене есть античные колонны, оставшиеся от входной аркады 5 века. В этой же стене расположены три ниши со скудными следами фресок середины 13 века.

Единственный вход обрамлен большой мраморной дверной коробкой 13 века с полоской инкрустации в стиле косматеско. На перекладине коробки вырезан орел с кроликом. По сторонам дверей находится пара упоров в форме обедающих львов, выглядящих античными, но сильно переделанными в средние века.

Clivus Scauri, проходящая по левой стороне церкви, охвачена знаменитой серией из семи рельефных арок, поддерживающих левую боковую стену. Предполагается, что самая дальняя арка с двойным архивольтом относится к 5 веку. Остальные шесть, с одинарным архивольтом, поставлены в 13 веке. Вход в подземные помещения, Case Romano, находится справа, перед последней аркой.

Боковая стена церкви здесь сама по себе относится к античным временам и раньше была фасадом инсулы или жилого дома. Арки первого этажа вели в таверны или в небольшие магазины. Выше можно увидеть заложенные окна еще пары этажей. Это довольно необычное выживание стены античного многоэтажного жилого здания в городе.

Весьма впечатляет внешний вид апсиды церкви. Ее материал оригинальный, 5 века, но современный вид возник в результате реставрации 13 века. Под линией крыши находится аркада из арок с кирпичными архивольтами, опирающимися на каменные импосты, венчающие отдельно стоящие колонны. Основания колонн расположены на тонкой каменной платформе с двойным валиком и соответствуют импостам, и так же, как и последние, выступают за стену апсиды. Такая схема известна как Ломбардский пояс.

санти джованни э паоло — Лоренцо делла Ваччерио, 1575

Линия крыши имеет декоративный зубчатый карниз. Стена из красного кирпича сейчас открыта, но в средние века была покрыта штукатуркой. Отверстия в стене служили для установки опор строительных лесов. В каждое такое отверстие помещался незакрепленный кирпич, который легко вынимался при необходимости новой установки лесов.

Если посмотреть на арки апсиды под углом, можно увидеть изгиб ее внутренней раковины. Такое архитектурное решение уникально для Рима. Его целью было производить впечатление на средневековых паломников, поднимавшихся по Clivus Scauri, которая была частью самого короткого маршрута от набережной Тибра к Латерану.

Купол часовни Святого Павла Креста имеет лучший вид с Палатинского холма, как это и задумывалось. Кажется, что здесь имеет место имитация часовни Бандини в Сан Сильвестро аль Квиринале. Архитектором был Филиппо Мартинуччи. Достойный дизайн представляет высокий цилиндрический барабан с восемью большими прямоугольными окнами. Каждое окно располагается в прямоугольном углублении, а между окнами находятся тонкие утопленные панели, создающие впечатление двойных пилястр.

Сам купол — это полусфера на выступающем карнизе, покрытая плиткой по схеме «рыбьей чешуи». Высокий фонарь имеет восемь узких арочных окон, полусферическую металлическую шляпу и бронзовый крестообразный наконечник, увенчанный шаром.

Кампанилла, или романская колокольня, из красного кирпича высотой 45 метров была построена в 1150 году. Ее расположение довольно странное, но так вышло из-за повторного использования античной каменной кладки южного угла портика теменоса храма Божественного Клавдия. Именно поэтому ее первый ярус состоит из больших выветрившихся травертиновых блоков монументального вида. Сохранился даже фрагмент карниза. Оставшиеся облицовочные блоки выглядят подвергшимися эрозии, но так и было задумано при их вырезании. Этот стиль называется рустика.

Остальные семь ярусов разделены двухрядными декоративными зубчатыми карнизами с модильонами между рядами. Второй ярус высокий и пустой, за исключением небольшого окна. Третий содержит две заложенные арки с узкими оконными прорезями. Арки четвертого открыты, а между ними расположена интересная маленькая эдикула с двускатной крышей, опирающаяся на пару маленьких каменных колонн. Возможно, когда-то здесь находилась статуя. Четыре верхних яруса идентичны и содержат по две двойных арки с каменными колоннетами.

Кирпичная кладка украшена круглыми и крестообразными вставками из порфира и серпентина, а также керамическими тарелками. Сейчас это копии, а оригиналы в 1951 году были сняты и помещены в музей Case Romano. Скорее всего, тарелки были получены в 11 веке из испанской Малаги, когда она была мусульманским городом. Тот факт, что они пережили погодные условия за 800 лет нахождения на внешней стене колокольни, лучше всяких слов говорит о мастерстве мусульманских гончаров. Любопытно, что часть тарелок имеет надписи на арабском языке, превозносящие Аллаха. Использовавшие их для украшения колокольни, несомненно, не могли прочитать текст.

Средневековый монастырь сохранился в виде террасы из трех структурно различных зданий, соединенных с правой частью портика церкви. Предполагается, что первоначальный вход в пресбитерий церкви располагался в левом из них, очень узком и сейчас заблокированном. Среднее здание с широким порталом служило входом в монастырь. Оно имеет аркадные окна, установленные в 20 веке, но имитирующие старые, следы которых были обнаружены в стенах. На четвертом этаже расположено одно двойное арочное окно, разделенное колоннетой и освещающее комнату Святого Павла Креста, основателя ордена пассионистов. Раньше эта комната показывалась заинтересованным посетителям, но сейчас доступ в нее, похоже, закрыт.

Если вы обнаружите широкие ворота открытыми, возможно, вам удастся (с разрешения охраны) осмотреть хорошо сохранившуюся аркаду античных римских магазинов, занимавших внешнюю сторону стены теменоса храма. Здесь каменная кладка и антаблемент сохранились лучше, чем в нижней секции колокольни.

Третье здание старого монастыря расположено у колокольни. Оно было серьезно перестроено, чтобы служить главным входом в монастырь, и теперь только стена примыкающая к колокольне имеет средневековый вид.

Когда в 17 веке во владение монастырем вступили лазаристы, они расширили комплекс в восточном направлении. Упомянутое выше третье здание заняло его угол, а все изначальные сооружения образовали западный блок монастыря. Еще одно большое крыло было построено на северной стороне. С южной стороны возвели отдельный Г-образный блок, сейчас снесенный. Теменос храма был полностью занят огородами.

Пришедшие на смену лазаристам пассионисты продолжили расширять монастырь. Его снова продлили на восток, добавив к этому северное и южное крылья. Четыре новых здания были возведены на северной стороне, на месте огородов. То, что осталось от последних, теперь является открытым публичным пространством, известным как Parco del Celio.

Базилика Санти Джованни э Паоло. Часть 1. История.

Санти Джованни э Паоло — сильно перестроенная малая базилика 5 века, монастырская и титулярная церковь, расположенная на площади Санти Джованни э Паоло в районе Челио (исторический район Кампителли). Посвящена святым Иоанну и Павлу.

Место, на котором построена базилика, примыкает к южному углу огромного теменоса храма Божественного Клавдия (Divus Claudius), обожествленного императора Клавдия, умершего в 54 году. Храм заложила его жена Агриппина, но достроен комплекс был только при императоре Веспасиане. В античные времена это сооружение должно было доминировать над своими окрестностями.

Нынешняя колокольня построена на части фундаментов ряда вспомогательных помещений храма внутри ограждающей стены портика, а еще некоторое количество остатков находится внутри монастыря. Сам храм, от которого не осталось ничего, располагался северо-восточнее, на месте современного парка (Parco del Celio).

Фактическое место базилики в императорскую эпоху было занято несколькими частными резиденциями, по которым можно отследить процессы джентрификации. Эти сооружения хорошо сохранились и могут быть посещены. Вход в них расположен на Кливус Скаури (Clivus Scauri), одной из немногих римских улиц, сохранивших свои древние маршрут и название.

Легенда об основании церкви, получившая распространение в раннее средневековье, состояла в том, что ее святыми покровителями стали два брата христианина, служившие чиновниками при дворе императора Константина. Готовясь к выходу на пенсию, братья купили здесь дом. Когда на императорский трон вступил Юлиан Отступник, Иоанна и Павла вызвали в суд и приказали отречься от своей веры. Братья отказались и были тайно замучены у себя дома. Здесь же их и захоронили в 362 году. Еще одна группа местных христиан — священник Крисп, дьякон Криспинус и некая Бенедикта — так же описываются как принявшие мученическую смерть за попытку забрать тела братьев.

Эти события представлялись как записанные Теренцианом, исполнителем приговора, впоследствии обратившимся, но более не считаются историческими и удалены из пересмотренного римского мартиролога. Основная проблема заключалась в том, что император Юлиан был хорошо осведомлен о культе мученичества среди христиан и во время своего правления запрещал любые казни, способные создать мучеников.

В легенде есть ряд интересных деталей. Одна из них заключается в тайном захоронении братьев внутри города, что являлось противозаконным и может указывать не на казнь, а на убийство. Правда недавние археологические исследования показали, что запрет захоронений в пределах городских стен был не так строг, как считалось ранее. Другая деталь легенды описывает братьев как евнухов, приписанных ко двору Константины, дочери императора Константина. Им было доверено какое-то ее имущество, и легенда утверждает, что Юлиан требовал передачи этого имущества ему. Если в истории есть хоть какая-то частица правды, то именно это обстоятельство, а не вера, могло послужить причиной убийства Иоанна и Павла.

Тем не менее, следует отметить, что в настоящее время существует академический консенсус о том, что вся эта легенда была вымышленным переписыванием истории двух мучеников из сирийской Антиохии — святых Ювентина и Максимина. Такая гипотеза впервые была предложена в конце 19 века Болландистами. Кроме того, высказывалось мнение, что Иоанн и Павел — это Иоанн Креститель и Павел Апостол, а культ братьев-мучеников был сфабрикован в 6 веке для получения финансовой выгоды от посещения базилики паломниками. Церковь не приемлет эту радикальную версию, и братья остаются включенными в римскую мартирологию (как покровители базилики) и в римский литургический канон.

О реальном происхождении церкви и о интерпретации археологических находок под ней было много научных споров. Консенсус заключается в том, что в начале 5 века здесь было устроено христианское место поклонения, называвшееся Titulus Byzantis или Titulus Pammachi. Первое название впервые упоминается в эпиграфе, найденном в катакомбах Сан Себастьяно фуори ле Мура и датируется понтификатом Иннокентия I (401-417). Эпиграф гласит: «Temporibus sancti Inocentii episcopi, Proclinus et Ursus presb[yteri] tituli Bizantis, sancto martyri Sebastiano ex voto fecerunt (Во время святого Иннокентия, епископа, Проклин и Урсус, священники титули Бизантис, дали клятву святому мученику Себастьяну)».

В актах синода 499 года имя Byzantis употребляется совместно с Titulus Pammachi и, кажется, это единственный пример титулуса с двумя названиями одновременно. После первых десятилетий 6 века Titulus Byzantis перестает упоминаться, а имя Titulus Pammachi начинает использоваться исключительно вместе с новым названием Titulus Sanctorum Ioannes et Pauli. Эта смена имени произошла, по-видимому, между синодами 499 и 530 годов, когда посвящение святым Иоанну и Павлу появляется в Книге Пап. Синод 595 года уже упоминает церковь только под именами святых.

Фактически, похоже на то, что церковь была основана в конце 4 века на пожертвования какого-то человека по имени Паммахий, возможно совместно с Бизансом или Бизантисом. Весьма заманчиво отождествить первого с историческим Святым Паммахием, сенатором и другом Святого Иеронима. Однако, основанием для этого служит лишь совпадение имен и неясное упоминание в письме, составленном Святым Иеронимом в 398 году. По более поздней легенде церковь была основана Бизантием в честь братьев-мучеников и завершена после его смерти его сыном Паммахием.

Археологическая интерпретация античных останков под церковью остается спорной. Серьезной критике подвергся первоначальный научный анализ раскопок 19 века, утверждавший, что титулус, или домашняя церковь, существовал здесь с середины 3 века. На самом деле было обнаружено, что существовавшие здесь ранее здания были превращены в роскошную резиденцию, которую уже во второй половине 4 века украсили фресками с христианскими мотивами. Это конфессио с фресками мучеников, вероятно, служило маленькой частной часовней для обитателей резиденции. Пересмотренное мнение заключается в том, что не найдено ничего, подтверждающего наличие здесь публичного христианского места поклонения до постройки церкви в начале 5 века. Под конфессио, в естественной скале, были обнаружены три ямы, которые идентифицировали как гробницы.

Строительство настоящей церкви должно было начаться в первое десятилетие 5 века. Оно шло с использованием уже существовавших зданий. Дом, выходивший на Clivus Scauri, снесли на половину высоты его второго этажа, а двери и окна заложили, чтобы получить левую боковую стену нефа. Большинство комнат первого этажа засыпали для образования платформы, на которой можно было возвести главное здание. Известно, правда, что комнаты, выходившие на дорогу, оставили доступными, поскольку еще в раннем средневековье одна из них служила часовней.

Получившаяся примитивная базилика имела центральный неф длиной 44,3 метра и шириной 14,7 метра с боковыми приделами шириной по 7,4 метра. Колоннады нефа имели по 13 арок из 12 повторно использованных колонн каждая. Трансепт отсутствовал, а полукруглая апсида имела четыре больших окна. Фундамент покоился на стенах античных сооружений, что довольно быстро привело к проблемам. Фасад имел пять больших арочных проемов над входной лоджией.

Существующая конструкция демонстрирует признаки раннего повреждения, особенно заметные в упомянутых арках фасада. Традиционно это приписывалось разграблению Рима Аларихом в 410 году, что не может быть правдой, поскольку церковь в это время еще строилась. Скорее всего повреждения, потребовавшие восстановительные работы, организованные папой Львом I (440-461) возникли во время землетрясения в том же столетии. Очевидно, возникли опасения, что базилика сместится со своего основания, поскольку именно в то время была возведена первая из поддерживающих арок, охватившая Clivus Scauri (остальные появились намного позже).

Папа Адриан I (772-795) восстановил крышу. В это же время к церкви был пристроен монастырь для монахов из восточного Средиземноморья, возможно, греческого обряда. Его преемник, папа Лев III (795-816) организовал ремонт внешних стен. Отдельная маленькая часовня, открывающаяся со стороны Clivus Scauri, тоже была оборудована или восстановлена в 8 веке, поскольку к этому периоду относятся самые ранние из обнаруженных в ней фресок. Это часовня Святого Спасителя.

В 1084 году комплекс был разграблен норманнскими отрядами под предводительством Роберта Г ю искара. Папа Пасхалий II (1099-1118) организовал его восстановление, первоначально под руководством кардинала Теобальдо Боккапекоры. Работы заняли много времени, и колокольню завершили только к 1150 году, а портик построили в 1158 под наблюдением кардинала Джованни да Сутри. Нынешний монастырь с прикрепленной к нему колокольней датируется этим же временем, хотя с тех пор очень сильно изменился, несмотря на попытки в 20 веке вернуть ему первоначальный вид.

В 1216 году кардинал Ченчио Савелли (будущий папа Гонорий III) провел еще одну крупную реставрацию. Ему приписывается форма нынешнего портика с галереей наверху, пол в стиле косматеско внутри церкви и аркада вокруг верхней части наружной стороны апсиды. Он же предоставил готический балдахин для главного алтаря (разрушенный в 1725 году) и алтарь над предполагаемым местом могил мучеников (замененный в 17 веке отметкой на полу).

К левой боковой стене было пристроено еще 6 опорных арок, охвативших Clivus Scauri (здание действительно слегка наклонено в этом направлении, и, видимо, грозило обрушиться на дорогу). Одним из результатов проведенных работ стало то, что маленькая часовня под базиликой была закрыта и засыпана.

Церковь в это время обслуживалась коллегией светских священников, которых к 15 веку насчитывалось 8 человек. В 1448 году комплекс передали ордену иезуатов. Эта маленькая религиозная община возникла в Сиене в 1360 году, а ее основателем был Джованни Коломбини. В Риме они также владели монастырем при Санти Винченцо и Анастасио а Фонтана ди Треви. Отсюда они руководили реставрацией, завершенной в 1598 году и давшей церкви нынешний потолок нефа. С обеих сторон входной лоджии стенами отгородили две секции, образовав помещения для хранителей.

Со временем орден выродился и в 1668 году был закрыт папой Климентом IX. Монастырь передали ораторианцам, но они практиковали активное служение, а церковь окружали виноградники, а не жилые районы. Поэтому следующими владельцами, в 1677 году, стали ирландские доминиканцы, бежавшие от преследований протестантами Ирландии. В 1697 году они перебрались в Сан Клементе и были заменены лазаристами из Франции, основавшими здесь свою штаб-квартиру и обучение послушников.

Между 1715 и 1718 годами, при лазаристах, церковь была основательно отремонтирована. Работу архитекторов Антонио Каневари и Андреа Гараньи оплатил кардинал Фабрицио Паолуччи. Балдахин над главным алтарем снесли, колонны аркад нефа заменили столбами, боковые алтари реконструировали, а большую часть пола косматеско заново переложили мраморной плиткой. Результатом стал интерьер в стиле позднего барокко.

Джузеппе Вази. Базилика Санти Джованни э Паоло

В 1773 году папа Климент XIV передал комплекс пассионистам, которые организовали здесь «убежище» (этот термин орден использовал для своих монастырей). Основатель ордена, Святой Павел Креста, как раз переехал сюда перед своей смертью в 1775 году. Первоначально он был захоронен у алтаря в дальнем конце правого придела.

Павел Креста был беатифицирован в 1852 году, и, в преддверии его канонизации, в 1857 году братья заложили для него новую огромную куполообразную часовню-святилище. Архитектором был Филиппо Мартинуччи, умерший до завершения строительства, произошедшего в 1880 году. В 1873 году комплекс был конфискован итальянским правительством, но, что весьма необычно, братья пришли к какому-то соглашению с властями, позволившему им остаться здесь.

Пассионисты были сильно впечатлены тем, что доминиканцы обнаружили под Сан Клементе, и решили произвести раскопки под собственной церковью. Работы начались в 1887 году под руководством Джермано ди Сан Станислао, ректора «убежищ» и одного из наиболее известных археологов Рима конца 19 века, когда эта наука еще находилась в зачаточном состоянии. С перерывами раскопки продолжались до 1858 года. Завершением этого этапа стало открытие под церковью множества античных комнат, оборудованных под места для паломничества и снабженных алтарями. Доступ к ним осуществлялся по новой лестнице снаружи правого придела прямо за часовней Святого Павла Креста.

В 1911 году в церкви провели реставрацию интерьера, во время которой стены, ранее окрашенные монохромной пастелью, перекрасили под имитацию полихромного мрамора. Это стало большим сюрпризом, поскольку к тому времени уже вышло из моды, и вызвало волну острой критики. Пол тоже отреставрировали.

Последняя крупная реставрация произошла в середине 20 века, когда кардинал церкви Фрэнсис Джозеф Спеллман получил финансовую поддержку от Джозефа Кеннеди на восстановление фасада и новые раскопки. Работы велись с 1948 по 1952 год, а раскопки продолжались до 1958 года. Боковые помещения входной лоджии с их стенами были удалены, а окнам над ними возвращен тот вид, который считался их первоначальным. То же самое проделали с фасадом монастыря, обращенным к площади.

Обеспокоенность сохранностью здания церкви в конце 20 века привела к тому, что братья передали ответственность за состояние подземных сооружений итальянскому Министерству Внутренних Дел (Ministero dell’Intero — Fondo Edifici di Culto). Министр заключил с городом контракт на реставрационные работы, и через 14 лет (в 2002 году) восстановленный комплекс комнат с небольшим музеем был снова открыт для публики под названием Case Romane del Celio. Вход в него платный, и следует понимать, что, в отличие от близлежащего Сан Клементе, подземная зона Санти Джованни э Паоло теперь не имеет никакого отношения к церкви и ее администрации. Это более не часть священного пространства.

Вид на базилику и купол часовни Павла Креста со стороны Большого Цирка. Photo by Jebulon

Церковь сейчас не ведет никакой пастырской деятельности. Зато это одно из самых популярных и престижных мест для бракосочетаний. Поэтому здесь нередко (особенно по субботам) можно натолкнуться на свадьбу. Существует множество комментариев по поводу каблуков на шпильках, которые женщины предпочитают на подобных мероприятиях, и которые наносят ущерб полу косматеско. К сожалению, эти комментарии не имеют никакого влияния и не приводят ни к какому результату.

Церковь (по неофициальным источникам) открыта ежедневно с 8:30 до 12:00 (или после мессы) и с 15:30 до 18:00.

Здесь можно застать проведение свадьбы, но, как и в других римских церквях, доступ в это время прилично одетым и спокойным посетителям не воспрещается. То же относится и к паломникам. Организованным группам желательно заранее связаться с администрацией церкви.

Мессы проводятся по воскресеньям и праздничным дням в 10:45 и в 11:45. День святых Иоанна и Павла — 26 июня. День Павла Креста — 19 октября.

Базилика Санта Мария ин Домника. Часть 1. История и экстерьер.

Санта Мария ин Домника — приходская и титулярная церковь, построенная в 10 веке и обладающая статусом малой базилики. Посвящена Пресвятой Деве Марии. Исторически церковь также была известна как Санта Мария алла Навичелла, и официальные веб-сайт прихода и веб-страница епархии сейчас объединили два имени в одно — Санта Мария ин Домника алла Навичелла.

Церковь стоит на вершине холма Целий, и в античности здесь сходились несколько улиц. Самым интересным был маршрут, обозначенный теперь как Кливус Скаури (Clivus Scauri) и Виа ди Сан Стефано Ротондо. Это участок очень древней тропы каменного века, начинавшейся у Тибра возле Санта Мария ин Космедин и проходившей вдоль подножия Палатина на восток, и считающейся самым ранним человеческим артефактом в городе.

В имперские времена, когда Целий был полностью застроен, здесь располагалось несколько казарм. Непосредственно на месте церкви находилось северо-восточное крыло казарм так называемой «Пятой Когорты Вигилиев» (Vigiles Urbani – городская полиция и пожарная охрана). Две свидетельствующие об этом надписи находятся на расположенной неподалеку Вилле Челимонтана, хотя вокруг самой церкви не сохранилось никаких видимых останков сооружений.

Вниз по склону холма, в направлении Колизея, в многоэтажных домах (инсулах) жило множество плебеев, а на гребне, помимо казарм, стояли виллы патрициев.

Момент основания церкви не задокументирован, и ее первое официальное упоминание относится только к 799 году, когда папа Лев III (795-816) упомянут, как установивший для нее кардинальский титул, а так же предоставивший ей гобелены и алтарные украшения. Церковь названа «Ecclesia sanctae Dei genetricis quae vocatur Dominica (церковь святой матери божьей, являющаяся Dominica)». Слово Dominica – это латинское прилагательное женского рода, означающее принадлежность господину или госпоже. На первый взгляд, это указывает на то, церковь финансировалась императором или его семьей.

Научные споры вокруг названия продолжались веками. Одно из неблагоприятных влияний оказывала фальшивая легенда о Даре Константина, утверждавшая, что император передал папе светское управление городом перед тем как покинуть его. В действительности же римляне считали себя частью римской империи с императором, находящимся в Константинополе, вплоть до 9 века (термин «Византийская империя», принятый современными учеными, не имел совершенно никакого смысла для людей того времени). Таким образом, в 799 году простые римляне, видимо, считали Dominica какой-то связью с имперским правительством. Этот термин мог означать и «принадлежность Богу», но такая принадлежность относилась ко всем церквям.

Традиционный миф об основании церкви, предполагает, что она, возможно, возникла в 3 веке как место встречи некоторых первых христиан Рима. Однако вопрос о том, где и как поклонялись эти первые христиане, остается спорным, поскольку за полтора столетия археологических раскопок так и не удалось обнаружить ни одной однозначно определенной «домашней церкви». Титулы или ранние приходские церкви появляются в документах только в 4 веке, и Санта Мария ин Домника не является одной из них. Скорее всего, она начала свое существование как диакония, или центр благотворительной деятельности.

Еще одно мифологическое утверждение состоит в том, что первоначальное место поклонения принадлежало знатной гречанке по имени Кириака. Дело в том, что греческое слово Kuriaka, означающее «принадлежать Господу», переводится на латынь как dominica, откуда и выводится название церкви. Семейное катакомбное кладбище Кириаки находилось на месте нынешней базилики Сан Лоренцо фуори ле Мура, и именно она организовала похороны Святого Лаврентия, диакона и мученика.

Ничего из этих легенд не считается историческим. Все, что мы можем сказать об основании Санта Мария ин Домника, зависит от двух вопросов: когда были заброшены казармы вигилиев, и когда появились первые диаконии?

Под святилищем нынешней церкви был обнаружен фундамент античного здания, считающегося частью казарм и имевшего то же расположение, что и сама церковь. Если эта идентификация верна, то можно предположить, что место, на котором расположилась церковь, как часть казарм, до 7 века оставалось собственностью имперского правительства под управлением дукса, или военного губернатора, проживавшего в старом императорском дворце на Палатине.

Система диаконии, созданная в городе Церковью, возникла из-за неспособности светского правительства продолжать предоставлять гражданам социальные услуги. Особенно это касалось анноны, или бесплатного распределения зерна, прекратившегося в 5 веке. В 6 веке число диаконий стало стремительно расти, и думается, что одна из них возникла здесь, когда в начале 7 века казармы освободились.

Основываясь на известном случае Санта Мария ин Виа Лата, можно предположить, что первоначальное учреждение состояло из ряда комнат, включающего рабочие зоны, жилые помещения для монахов и небольшую часовню. Так же весьма вероятно, что диакония, укомплектованная монахами, образовала небольшой монастырь, возможно, греческого обряда. Таких монастырей монахов-беженцев из восточного Средиземноморья было немало основано на римских холмах в конце 7 века, пока они не исчезли в 10 веке.

В темные века городской пейзаж римских холмов сменился виноградниками. С начавшегося в 5 веке обрушения акведуков обычные люди переместились с холмов в долины, поближе к реке, а холмы остались монастырям, которые имели силы и средства для того, чтобы бурить скважины или рыть глубокие колодцы для обеспечения себя питьевой водой. Гражданам же, бравшим воду из реки или колодцев на дне долины, приходилось либо рисковать своей жизнью, либо переходить на употребление вина.

Результатом стало превращение холмов в виноградники. Это не задокументировано, но скорее всего именно монахи организовали грандиозные винные предприятия. В случае Целия устройство виноградников означало снос плотной многоэтажной застройки — чрезвычайно тяжелую и опасную работу. Похоже на то, что образовавшийся мусор, сбрасывался в долину, ведущую к Римскому Форуму, в результате чего значительно поднялся уровень земли.

К 817 году комплекс диаконии пришел в очень плохое состояние, и поэтому папа Пасхалий I перестроил его в стиле раннехристианского возрождения, так называемом Каролингском Ренессансе. Как и другие церкви, построенные этим же папой — Санта Чечилия ин Трастевере и Санта Прасседе, — Санта Мария ин Домника архитектурно возвращается к ранним временам христианской церкви как общественного учреждения, что выражается формой классической базилики. Однако, есть и одна особенность, позволяющая датировать церковь, — наличие вспомогательных апсид на концах боковых приделов. Дело в том, что к концу 9 века смягчилось строгое ограничение, не позволявшее иметь в церкви больше одного алтаря, и началось повсеместное устройство боковых часовен.

В отличие от других близлежащих монастырей, этот монастырь не пережил 10 века, когда в городе на место восточных монахов пришли бенедиктинцы. В дальнейшем последние умышленно утверждали, что монашествовали в Риме еще с конца 6 века, и уничтожали архивы греческих монастырей. Главным мотивом такого поведения стала ожесточенная вражда между церквями Рима и Константинополя, которая привела к Великому Расколу в 1054 году. Результатом политики бенедиктинцев стала катастрофа для исторических записей церковных событий в Риме между 6-м и 10-м веками.

В раннем Средневековье диакония продолжала функционировать под управлением небольшой коллегии светских священников. В 12 веке настоятеля стали называть архидиаконом, титулом либо почетным, либо свидетельствующим о том, что он руководил еще несколькими подобными учреждениями епархии. В то время на Целии жили, в основном, монахи, но здесь проходила главная дорога от Латерана до набережной Тибра (переходя затем в Кливо ди Скауро), а потому церковь встречала постоянный поток паломников, и диакония, вероятно обслуживала их. Тем не менее, к началу 14 века упомянутая коллегия священников сократилась до двух человек.

В 1340 году епархия, наконец, согласилась на основание здесь небольшого монастыря оливетанцев, несмотря на то, что в 1351 году они должны были открыть свое главное представительство в Санта Франческа Романа.

Единственные крупные структурные дополнения к церкви были сделаны в 1514 году ее титульным кардиналом Джованни де Медичи, ставшим впоследствии папой Львом X (1513-1521). Архитектором был назначен Андреа Сансовино. Наиболее заметными результатами этих работ стали постройка портика для фасада базилики и установка резного деревянного внутреннего потолка. Кроме того, считается, что тогда же было засыпано первоначальное конфессио, или полукруглая проходная крипта под святилищем, а боковые окна нефа сделаны прямоугольными. Также были разрушены и удалены оригинальные хоры перед алтарем — их куски были

использованы для засыпки крипты и обнаружены там во время раскопок в 20 веке.

В это же время с левой стороны портика была установлена каменная скульптура маленькой лодки, или навичеллы, являющейся сейчас частью фонтана перед церковью. Именно эта скульптура дала свое название не только улице и площади, на которых расположена базилика, но и альтернативное имя самой церкви — Санта Мария алла Навичелла (Святая Мария на лодке). Ранее считалось, что лодка была предназначена для античных обрядов, но сейчас установлено, что она относится к 16 веку, т.е. вырезана в период реставрации церкви. Каменная мозаика внутри лодки, безусловно, относится к тому же периоду.

В течение следующих 500 лет базилика перенесла несколько обновлений, но ни одно из них более не затрагивало ее структуру.

В 1565 году начались работы по установке нового потолка, что означает, что предоставленный церкви 50 лет назад был или поврежден, или плохо сделан. Эти работы продолжались двадцать лет и привели к тому впечатляющему результату, который мы видим и сейчас (правда окраска относится к 19 веку). Частью этого проекта стал и фриз под потолочным карнизом, содержащий изображения львов и херувимов.

В конце 16 века оливетанцы отказались от монастыря, и папа Павел V (1605-1621) передал церковь в управление каноникам пребендариям. Это были светские священники, получавшие зарплату за отправление богослужений и, вероятно, не жившие здесь. В течение всего 17 века базилика находилась в стороне от творческой активности, и эпоха Барокко, видимо, прошла мимо нее. В 1686 году была проведена какая-то реставрация, но что именно было сделано, не задокументировано.

Папа Климент XI (1700-1721) украсил портик и восстановил мозаику апсиды, а в 1725 году папа Бенедикт XIII заново освятил главный алтарь после переоборудования святилища. Архитектором последнего был Томмазо Маттеи. В 1734 году монастырь был передан базилианскому ордену, и на следующие 200 лет церковь перешла в восточный обряд.

В 1822 году папа Пий VII инициировал реставрацию под наблюдением кардинала Томмазо Риарио Сфорца, в ходе которой два больших окна фасада приобрели прямоугольную форму для соответствия окнам боковых стен. Тогда же потолок приобрел современную цветовую гамму.

В 1873 году монастырь был закрыт, а его имущество экспроприировано итальянским правительством, как произошло и остальными монастырями Рима. Базилианцы продолжали владеть церковью, но, видимо, пользовались ей редко, и в начале 20 века базилика описывалась как «редко открытая». В 1881 году были отремонтированы алтари и портик. Церкви удалось избежать идеологически мотивированных «реставраторов» следующих 50 лет и сохранить свой фасад позднего ренессанса.

После Латеранских соглашений 1929 года помещения были формально сданы епархии в аренду, а в 1932 году церковь была объявлена приходской для района Челио. За год до этого здесь была модернизирована транспортная развязка, а перед церковью построена площадь. Каменную лодку переместили за пределы главного входа, превратив ее в часть фонтана.

В церкви не было органа, поскольку он практически не используется в восточном обряде. Многие из восточных церквей практикуют микротоновую музыку, и орган здесь просто бесполезен. Теперь, для организованного прихода, инструмент, собранный в 1910 году, получили из часовни близлежащего военного госпиталя и установили над главным входом.

В середине 20 века возникли серьезные проблемы с устойчивостью стен базилики, и 1957 году укрепили апсиду и построили новую крипту. Эту работу выполнил Ильдо Аветто. В 1988 году очистили и отреставрировали каменные скульптуры и архитектурные элементы, а также переоборудовали святилище.

В 2004 году управление приходом поручили Священническому братству Святого Карла Борромео. Они были ответственными за очистку и реставрацию фасада и боковых приделов.

План церкви Санта Мария ин Домника очень прост. Это прямоугольная базилика с боковыми приделами и широкой внешней сегментированной главной апсидой с раковиной. Боковые приделы имеют свои апсиды без структурно выделенных святилищ. Наружные стены окрашены в бледный серо-желтый цвет, а скатные крыши покрыты черепицей.

Колокольня, как таковая, отсутствует, но есть небольшая звонница, построенная в 1714 году над ближним концом правого придела. Она имеет форму маленькой триумфальной арки, увенчанной треугольным фронтоном с разорванным карнизом. Тимпан фронтона занят геральдическим щитом, а сама арка обрамлена подвесными панелями с кисточками. Колокол один. Надпись на нем указывает на 1288 год выпуска.

Внешний портик с плоской крышей, добавленный к базилике в 1514 году Сансовино, вдохновленным работой Браманте, был такого высокого качества, что в прошлом его приписывали Рафаэлю. Портик имеет пять одинаковых арок (плюс две боковые) с тосканскими дорическими импостами. Между арок, а также в углах портика, расположены шесть соответствующих дорических пилястр, несущих на себе антаблемент. И опоры арок и пилястры вырезаны из травертина. Краеугольные камни арочных архивольт несут на себе маски львов.

Позади портика виден узкий фасад нефа увенчанный треугольным фронтоном. На фасаде расположены три окна — круглое центральное в углублении, формирующем своеобразную «раму», и два боковых прямоугольных в каменных рамах. Эти боковые окна, переделанные в 19 веке, соответствуют окнам в приделах и в верхних стенах нефа.

Фриз под фронтоном содержит посвятительную надпись: Divae Virginis templum in Domnica, a dirutum Io[annes] Medices Diac[onus] Card[inalis] instauravit (храм госпожи божественной девы Иоанн Медичи дьякон кардинал восстановил). Тимпан фронтона содержит гербовые щиты папы Иннокентия VIII (в центре) и кардиналов Джованни де Медичи и Фердинандо де Медичи (по краям).

Справа от церкви расположен небольшой, изначально Оливетанский, монастырь со средневековой кирпичной башней. Несмотря на свою древность, выходящий на улицу фасад, как и большая часть всего монастыря, выглядят так, словно перестроены в наше время, — уродливо и сугубо функционально.

Базилика Санта Мария ин Домника. Часть 2. Интерьер.

Базилика Санти Куаттро Коронати. Часть 3. Монастыри, кардинальский дворец и внешние часовни

Доступ к монастырям осуществляется через дверь в левом боковом приделе. Раньше, чтобы открыть дверь, необходимо было обращаться к хранителю церкви или к одной из монахинь. Возможно, после недавней реставрации доступ будет свободен в часы, когда церковь открыта для посещений. Это место часто называют одним из самых тихих и спокойных в Риме. Естественно, посетители должны вести себя соответствующим образом, поскольку монастыри являются действующими.

Этот монастырский комплекс был построен в начале 13 века (так считается) семейством Космати для бенедиктинского сообщества. Существует очевидная зависимость его дизайна от материнского аббатства в Сассовино, которое было построено в 1239 году. Архитектором аббатства был Пьетро де Мария. Вероятно, он же отвечал и за монастырский комплекс Санти Кваттро Коронати.

План комплекса прямоугольный, с дорожками (амбулаториями) по всем четырем сторонам. Есть центральный сад размерами 10 на 15 метров, недавно хорошо восстановленный. В амбулаториях можно обнаружить множество кусков резной каменной кладки различных времен, как античных, так и средневековых, большинство из которых были найдены Муньосом во время реставрационных работ и перенесены сюда.

Амбулатории коротких сторон, северной и южной, состоят из двух частей, разделенных центральной опорой, по шесть арок в каждой части. Амбулатории длинных сторон также разделены на две части по восемь арок, но не опорой, а немного большей аркой, обрамленной парой опор в дорическом стиле со скошенными углами. Эти центральные арки служат входами в сад.

Арки амбулаторий опираются на плиточные импосты, лежащие на парах небольших колонн с капителями в форме лилий. Угловые опоры и опоры входов в сад, а также опоры коротких сторон украшены боковыми ребристыми пилястрами, поддерживающими арки со своих сторон. Интрадосы арок украшены оригинальными геометрическими фресками — мозаичными черно-белыми треугольниками и красно-зелеными каплями слез на белом фоне.

Раньше амбулатории имели черепичные крыши, пока новый приют не построил второй этаж по всем четырем сторонам. Северная и восточные стороны имеют открытые лоджии с очень простыми колоннами между проемами. Эти лоджии соединяются с галереей через входную лоджию церкви, что позволяет монахиням обходить весь монастырь без необходимости пересечения открытого двора. По завершении работы амбулатории получили сводчатые потолки, однако оригинальные средневековые карнизы крыш сохранились. Это кирпичные зубцы, мраморные модильоны и мозаичные панели в стиле косматеско с изображениями звезд, крестов и квадратов.

В центре сада расположен фонтан 12 века, или сantaro. Его нынешняя чаша имеет форму поперечного сечения опоры арки, служащей входом в сад, но когда-то она располагалась во втором внутреннем дворе. Из сада виден мрачный кирпичный фасад южного конца трансепта базилики с круглыми окнами и отверстиями для лесов.

Из монастырей можно добраться до часовни Святой Варвары ( Cappella di Santa Barbara). Сейчас это отдельное здание, но первоначально оно было частью Леонинской базилики 9 века и имело вход из ее (теперь разрушенного) левого бокового придела. Восстановление базилики в 12 веке при папе Пасхалии оставило ее изолированной от церкви. Позже она была присоединена к построенным здесь монастырям.

План часовни почти квадратный, поскольку ее стены слегка отличаются по длине. Северная стена (слева от входа) ранее содержала вход из базилики, а теперь примыкает к комнате, в которой монахини когда-то слушали приватные мессы, читавшиеся у алтаря Благовещения. Три другие стены имеют узкие апсиды с раковинами, а в западной был пробит вход в монастырь. Все внутренние стены — кирпичные.

Крестообразный свод опирается на квадратные мраморные кронштейны с несколькими рядами причудливых лепных украшений. Это либо 4-й, либо 5-й век.

Изначально стены часовни были полностью покрыты фресками, от которых сейчас остались лишь фрагменты. Следы оригинальной работы 9 века сохранились над южной апсидой. Все остальное — 14 век. На потолке изображены четыре символа евангелистов, в восточной апсиде — Мадонна с Младенцем и святыми, на северной стене — фрагмент изображения епископа, а на остальных панелях — сцены из легенды о Святой Варваре.

Прямоугольное окно над восточной апсидой сохранило свой оригинальный мраморный экран или transenna. В соответствующем окне над входной апсидой — только его копия. На стенах размещены фрагменты мраморных экранных плит 9 века из Леонинской базилики.

К северу от базилики расположен бывший кардинальский дворец. Несколько его залов представляют архитектурный и художественный интерес, но их посещение затруднено, поскольку сам дворец находится внутри ограды женского монастыря.

В 1996 году в комнате, которую монахини использовали для глажки, были обнаружены впечатляющие фрески 13 века, расположенные на стенах, забеленных в 16 веке, когда дворец отдали под приют. К 2006 году фрески восстановили, но по указанной выше причине они еще несколько лет были недоступны для публичного осмотра. Вопрос решился в мае 2015 года, когда было разрешено посещение комнаты, названной Aula Gotica (готический зал), в составе экскурсионной группы. Информация о том, как это можно осуществить (на итальянском языке) находится здесь.

Считается, что этот зал служил главной приемной дворца, и в нем же располагался суд. Зал состоит из двух секций с крестообразными сводами, опирающимися на карнизы. Как стены, так и своды были полностью покрыты фресками, работа над которыми предварительно приписывается так называемому Третьему Мастеру Ананьи и относится к 1240-м годам (святые Франциск и Доминик изображены как недавно канонизированные).

Фрески южной секции имеют три уровня, изображающих аллегории Земной Жизни: средневековый университетский курс обучения (Тривиум и Квадривиум), Сезоны, месяц за месяцем, и Пороки. Фрески северной секции изображают Духовную Жизнь, представленную аллегорическими Добродетелями, фигурами из Ветхого и Нового Заветов и святыми. В центре, вероятно, изображен Царь Соломон, вершащий правосудие, — намек на одну из функций зала в средние века.

Часовня Святого Николая ранее располагалась в правом приделе Леонинской базилики, напротив часовни Святой Варвары. Ее стены сохранились и в нынешнем сооружении. Сам же бывший правый придел теперь занят трапезной монахинь. Недавние реставрационные работы обнаружили здесь остатки колоннады и оригинальный пол 9 века, выполненный в технике opus sectile со стилизованными изображениями цветов.

Во втором внутреннем дворе, справа, находится главный вход в августинский монастырь. Комната за дверью называется Stanza del Calendario из-за литургического календаря, выполненного в виде фрески для монашеских нужд во второй половине 13 века.

Там, где ранее располагалось начало правого бокового придела базилики (сейчас это северо-восточный угол второго монастыря), находится часовня Святого Сильвестра, представляющая собой прямоугольную комнату. Главный вход в нее расположен за Stanza del Calendario, а боковой вход — в правом (северном) конце лоджии в дальней части первого внутреннего двора. Этот боковой вход был публичным до конца 19 века, когда часовня функционировала как церковь.

Вплоть до недавнего времени, чтобы получить доступ в часовню, нужно было позвонить в колокол у входа в монастырь, справа во втором дворе. Монахиня, исполняющая обязанности привратницы, должна была передать вам ключ через так называемый «поворот», цилиндрическое вращающееся устройство, предназначенное для предотвращения личного контакта. После посещения часовни вам следовало вернуть ключ с некоторым пожертвованием.

Монахини полны решимости поддерживать эту традицию, возникшую во времена большего доверия, несмотря на растущую критику. Однако страховые компании весьма неодобрительно относятся к такому неконтролируемому доступу и настаивают на том, чтобы часовня оставалась открытой, но с присутствующим в ней хранителем. К маю 2015 года традиция еще оставалась в силе (добавили лишь плату в 1 евро за вход), но в любое время доступ может быть переориентирован на контролируемые экскурсии.

Часовня проста архитектурно. Прямоугольный неф имеет цилиндрический свод, встроенный в боковые стены с плавными изгибами. Справа от главного входа находится одно арочное окно с проемом, врезанным в потолок. С этой же стороны, чуть ниже, расположен боковой вход, выводящий на лоджию напротив входа в монастырский комплекс в первом дворе.

Пол в своей центральной части имеет качественную оригинальную работу в стиле косматеско. Однако его боковые части у стен выложены геометрическими узорами из мраморных плиток черного, белого и серого цветов и похожи на 18 век. Эти площади должны были быть заняты кабинками хора братства резчиков по мрамору, когда они переоборудовали часовню в 16 веке. Единственная надгробная плита принадлежит Маттео Анно (1577), резчику из Комо. Его сын, Джузеппе Пьетро Анно (1594), поставивший этот памятник, имеет свой собственный настенный монумент слева.

Вход в святилище оформлен неукрашенной аркой, смещенной вправо от главной оси и имеющей квадратное сечение. Потолок святилища — крестообразный, а в дальней стене находятся три окна, два арочных вокруг алтаря и одно круглое сверху. Еще одно круглое окно находится в правой стене.

Свод нефа покрыт фресками белого цвета с повторяющимися красными крестами и серыми восьмиконечными звездами. В центре есть необычная особенность — пять горшков из майолики исламского происхождения, расположенных в форме креста.

Часовня известна своим циклом фресок 1246 года, созданных когда она была частной, освященной для кардинальского дворца. Этот цикл является откровенной политической пропагандой и иллюстрирует легенду о папе Сильвестре I и императоре Константине I (включая крещение императора папой и, что важнее, Дар Константина), основанную на поддельном средневековом документе.

Три панели на правой стене содержат сцены из других легенд о папе, в том числе очень странную, рассказывающую, что папа избавился от дракона, жившего на Римском Форуме и создававшего неудобства для граждан.

Цикл начинается на входной стене. В люнете свода находится Деисус, изображающий Христа с Богородицей, Святым Иоанном Крестителем и апостолами. Ниже, слева направо: Император Константин Отказывается Купаться в Детской Крови, чтобы Вылечить Проказу; Императору Снятся Святые Петр и Павел, Советующие Ему Связаться со Святым Папой Сильвестром в Изгнании и Посланники Императора Выезжают к Папе на Гору Соратте.

На левой стене: Посланники Поднимаются на Гору Соратте к Папе; Папа Возвращается в Рим и Показывает Императору Икону Святых Петра и Павла; Папа Крестит Императора; Император Предоставляет Светский Суверенитет Папе на Престоле; Папа в Процессии в Сопровождении Императора.

На правой стене: Папа Воскрешает Быка, Убитого Евреем; Святая Елена, Мать Императора, Разыскивает Животворящий Крест; Папа Освобождает Город от Дракона (эта сцена сильно повреждена).

Панели с фресками обрамлены ярким цветным растительным орнаментом, а под ними находится еще один ряд из тондо с изображениями пророков и патриархов. К несчастью, их повредили в 16 веке при установке хоровых кабинок.

Маленькое святилище украшено фресками Раффаэлино 16 века. Пол, как и в нефе, выполнен в стиле косматеско и поднят на три ступени. Алтарь относится к позднему Барокко (1728 год) и имеет фронтал из полихромного мрамора. Алтарный образ неизвестного автора с изображением Голгофы создан около 1700 года. Мраморная рама увенчана надписью «Regnavit a ligno Deus» и сегментированным фронтоном.

Фреска на левой стене показывает Четырех Увенчанных Мучеников, осужденных императором. Фреска на правой стене говорит о том, что их поместили в свинцовые ящики перед тем, как бросить в реку. Над алтарем, вокруг круглого окна изображено Благовещение.

Широкие двойные ребра свода образуют узкие панели, на которых находятся фрески с довольно симпатичными ангелами. На центральной панели изображен Христос Царь, а на четырех боковых — Евангелисты. На пазухах свода снова представлены мученики, каждый со своим именем.

Стороны входной арки содержат изображения императора Константина и папы Святого Сильвестра, а ее интрадос — тондо с Богоматерью Царицей, обрамленное двумя другими монохромными тондо с инструментами резчика.

Базилика Санти Куаттро Коронати. Часть 1. История
Базилика Санти Куаттро Коронати. Часть 2. Экстерьер и интерьер
Базилика Санти Куаттро Коронати. Часть 3. Монастыри, кардинальский дворец и внешние часовни

Базилика Санти Куаттро Коронати. Часть 2. Экстерьер и интерьер

Снаружи комплекс Санти Куаттро Коронати выглядит почти как крепость, возвышающаяся над улицами с севера и запада. Его западная сторона обращена к улице Виа деи Кверчети, и именно здесь находится впечатляющая апсида церкви. Очевидно, что ее стена из красного кирпича возводилась в разные времена, и самая грубая нижняя кладка относится к 4 веку. Эта старая работа простирается справа вверх, доходя до центрального окна. Более аккуратная верхняя часть с отверстиями для строительных лесов относится ко времени папы Пасхалия II (1099-1118), за исключением небольшой области справа от центрального окна — времени папы Пасхалия I (817-824). Два видимых окна (третье заблокировали после строительства соседнего монастыря) сейчас прямоугольные, но заметно, что раньше у них были округлые вершины.

Грубая ограда слева от апсиды является концом правого бокового придела базилики папы Льва. Превращение придела в жилое помещение было проведено приютом в 1616 году. Построенный в 12 веке справа от апсиды монастырский блок был с тех пор значительно изменен. В юго-западном углу монастыря находится странное, диагонально расположенное сооружение, похожее на башню.

Улица слева от апсиды и за углом к Виа деи Санти Куаттро занята скучными коммерческими зданиями 19 века, но далее возвышается мрачный фасад старого кардинальского дворца, перестроенного в 1246 году. Приют заблокировал многие старые окна, чтобы девочки-сироты не могли выглядывать наружу, но каменные рамы остались в стенах.

Улица здесь интересна сама по себе. Это пережиток времени до 19 века, когда окрестности были сельской местностью, а узкие дороги протискивались между обнесенных стеной виноградников. Считается, что эта улица находится на месте античной Виа Тусколана, превратившейся в средневековье в ослиную тропу.

Если вы прогуливаетесь пешком, вам нужно подняться по лестничному пролету с крутой улицы. Так вы попадете на монастырскую площадь, которая сама является древним памятником. Она обнесена средневековой бордюрной стеной для придания ей надлежащего уровня и была устроена в 12 веке как место сбора. Дело в том, что в раннее средневековье вооруженные люди не допускались в сами монастыри.

Монахини этого монастыря соблюдают многовековую традицию раздачи милостыни беднякам у входа. По этой причине здесь можно встретить нищих, которые будут просить у вас денег.

Ворота монастырского фасада довольно мрачные. Их установили в 9 веке, но несколько раз переделывали, вплоть до 17 века. Их внешний вид не спасает цвет охры и обвалившиеся куски штукатурки открывают кирпичную кладку. Продолжающаяся реставрация должна когда-нибудь дойти и до этих ворот, но пока можно заметить, что кирпичная кладка включает в себя и каменные блоки. Сам вход представляет собой ничем не украшенную арку с большим тимпаном. Сейчас тимпан пуст, но еще в начале 19 века на нем находилась фреска с четырьмя мучениками, коронуемыми ангелом.

Приземистая кирпичная колокольня 9 века, как утверждается, является самой старой из сохранившихся в Риме, хотя ее нынешний облик датируется 1914 годом. Южная сторона колокольни скрыта зданием монастыря, а остальные три имеют по аркаде из четырех акустических отверстий с двойными кирпичными архивольтами, из которых внешняя пара немного больше внутренней.

До восстановления Муньосом в 1914 году эти отверстия были заблокированы. На башне находились монастырские часы с циферблатами на западной и восточной сторонах, каждый под арочным карнизом с изогнутыми краями. Муньос избавился от часов и деталей Барокко, открыл аркады и установил в них разделяющие мраморные столбцы балюстрадной формы, но квадратного сечения. Это было его собственное изобретение.

За входом, расположенным под колокольней, вы попадете в блок монастырских ворот. Выход из него имеет форму остроконечной готической арки. На стене над ней расположены герб кардинала и надпись готическим шрифтом. Кардиналом был Алонсо Каррильо де Альборноц, служивший в церкви с 1423 по 1434 годы при папе Мартине V.

Надпись гласит: «Haec quaecumque vides veteri prostrata ruina, obruta verbenis hederis dumisque iacebant, non tulit Hispanus Carillo Alphonsus, honore cardineo fulgens, sed opus licet occupat ingens, sic animus magno reparatque palatia sumptu dum sedet extincto Martinus schismate quintus.(Все, что вы видите, было повержено и разрушено возрастом, сломано и скрыто ветвями плюща и колючим кустарником. Испанец Альфонсо Карильо, сияющий честью кардинала, не принял этого, а взялся за надлежащую работу и, вдохновленный, отремонтировал великий дворец во время правления папы Мартина V, когда закончился раскол).»

Первый внутренний двор находится на месте атриума Леонинской базилики. Большая его часть теперь имеет внешний вид 17 века благодаря строительным работам для приюта, добавившим аркады с дорическими пилястрами на северной и западной сторонах. Западная аркада открывается в сводчатую лоджию и ведет во второй внутренний двор, тогда как северная имеет пять арок, открывающихся в бывшую лоджию главного входа (тоже сводчатую) приюта. Дальняя (западная) арка этой лоджии заблокирована, поскольку за ней расположена часовня Святого Сильвестра. Старый публичный вход в часовню находится в дальнем правом конце западной лоджии и имеет простой дверной проем с треугольным фронтоном, опирающимся на столбы с триглифами. Между столбами размещена надпись: «Statuariorum et lapicidarum corpus, anno MDLXX (Тело резчиков статуй и каменщиков, год 1570)».

Эта западная лоджия украшена фресками 1588 года. Над входом в часовню изображены Четыре Увенчанных Мученика с пальмовыми листьями. На дальней стене находится пара больших фресок, разделенных изображениями витых Соломоновых колонн. Левая изображает Рождество Пресвятой Богородицы, а меньшая правая — Представление Пресвятой Богородицы в Храме.

Южная сторона архитектурно безлика и имеет небольшую лестницу в юго-восточном углу, ведущую в монастырь Маленьких Сестер Агнца. Весь двор имеет форму трапеции с правым монастырским блоком, расположенным под углом к главной оси. Дальняя стена западной лоджии с двумя вышеупомянутыми фресками фактически стоит на фундаменте фасада Леонинской базилики, поэтому двери во второй двор находятся на месте главного входа в церковь 9 века.

Сам второй внутренний двор занимает то, что раньше было ближним концом центрального нефа Леонинской базилики. На его дальней стороне находится вход в сегодняшнюю церковь, а на севере (справа) расположены три античные колонны, встроенные в стену августинского монастыря (здесь его главный вход).

3D-панорама второго внутреннего двора.

Эти три колонны — то, что осталось от колоннад, отделявших неф старой базилики от его боковых приделов. Их античные базы и ионические капители не совпадают. Одна из колонн вырезана из белого мрамора и рифленая (у нее нет базы), а две другие — из серого мрамора биджио антико. Колонны поддерживают аркаду из кирпичных архивольтов, на интрадосе (внутренней поверхности) одного из которых обнаружены следы оригинального украшения 9 века, состоящего из завитков акканта красного цвета на белом фоне.

Церковь имеет лоджию, открывающуюся через три арки, опирающиеся на две античные мраморные коринфские колонны. Глубина лоджии — две секции, и за колоннами аркады расположены еще две, ионические, встроенные в опоры. Над лоджией находится закрытая галерея 17 века, соединяющая помещения монастыря к северу и югу от церкви. Сочетание колонн и опор указывает на то, что в 16 веке лоджию перестраивали из ранее существовавшей, датируемой 12 веком. Фасад галереи очень прост, с тремя прямоугольными окнами в строгих рамах.

Над входом в церковь находится фреска конца 16 века с изображением сестер и девочек-сирот, поклоняющихся Четырем Увенчанным Мученикам.

Реальные стены церкви не видны внутри монастырского комплекса (за исключением южного конца трансепта, видного из монастыря). Упомянутая выше галерея имеет плоскую крышу с третьим ярусом фасада церкви за ней. Фасад имеет три прямоугольных окна, но они не видны с территории двора. Три крыши самой церкви — скатные черепичные. Это крыша нефа с коньком на стороне входа, крыша трансепта с коньками с обеих сторон, и шестисекционная крыша апсиды.

Церковь сама по себе довольно маленькая. Доминирует в ней непропорционально большая апсида, принадлежавшая куда более крупной Леонинской базилике. Неф имеет пять секций с боковыми приделами. За ним идет трансепт, превращенный теперь в хоры для монахинь. Далее располагается апсида. Боковые часовни у самой церкви отсутствуют. Под святилищем располагается конфессио, или склеп для поклонения.

3D-панорама интерьера базилики

Неф отделен от узких приделов аркадами, состоящими из пяти коринфских колонн каждая. Над приделами располагаются галереи, или matronea, каждая из которых имеет по две аркады из трех арок, разделенных ионическими колоннами. Друг от друга аркады отделены столбами. Стены нефа над аркадами не украшены, так же как и совершенно простая триуфальная арка, ведущая в трансепт. Матронеи ранее предназначались для сестер и девочек-сирот. Сейчас монахини поклоняются в своем хоре перед главным алтарем.

Потолок нефа выполнен из резного и лакированного, но не раскрашенного дерева и содержит герб будущего короля Португалии Генриха I, бывшего здесь кардиналом. Он установил этот потолок в 1580 году. Герб находится в центральном зубчатом овальном кессоне. Два других кессона, тоже зубчатых, но восьмиугольных, расположены в «фокальных» точках и несут в себе изображения креста.

Пол в стиле косматеско был уложен в 1084 году мастером Паулусом и не похож на большинство других в городе, поскольку не реставрировался в последующие столетия. Однако он получил заплатки из фрагментов ранних погребальных эпитафий, которые сами по себе представляют интерес. Похоже, что «реставраторы», добывая строительные материалы, разграбили местное кладбище или катакомбы.

Контрфасад состоит из трех ярусов. На втором ярусе находятся зарешеченные отверстия, выходящие на соединительную галерею над входной лоджией, а на третьем — три окна, обеспечивающие большую часть естественного освещения церкви.

Две опоры триумфальной арки несут на себе пару боковых алтарей. На правой находится довольно скудная фреска Распятие неизвестного автора 17 века с изображением Богоматери, святых Иоанна Евангелиста и Марии Магдалены, а также святых Лаврентия и Стефана Первомученика. Лицевая часть алтаря инкрустирована в стиле косматеско, но относится к 20 веку.

Алтарь на левой опоре украшен мраморной скинией 15 века в форме эдикулы на пьедестале, где место Святого Причастия почитается четырьмя стоящими ангелами. Дверь выполнена из позолоченной бронзы и содержит рельефное изображение Иисуса Назареянина со своим крестом и колонной бичевания. Эта работа приписывается Луиджи Каппони или Антонио Бреньо. Скинию перенесли сюда в начале 17 века и дополнили боковыми фресками святых Петра и Павла. Бог Отец, иображенный вверху, окружен целым роем херувимов.

Первоначально оба алтаря имели одинаковые лицевые части с позолоченным узором из виноградных лоз, исходящих из овального тондо на белом фоне.

Поскольку трансепт сейчас преобразован в хоры для монахинь, он отделен довольно уродливыми современными стальными перилами. В конце 16 века кардинал Джованни Антонио Факкинетти де Нуче предоставил сюда отдельный потолок, выполненный в том же стиле, что и у нефа. Отличие состоит лишь в том, что центральный кессон здесь содержит изображение Четырех Увенчанных Мучеников. Пол трансепта тоже, как и пол нефа, выполнен в стиле косматеско и отделен от последнего очищенными мраморными плитами.

Лестницы с обоих концов трансепта ведут вниз, в конфессио. Боковые стены здесь показывают ткань аркад Леонинской базилики, а также несколько старых эпиграфов (в том числе 4 века) из катакомб Сант Эрмет на Виа Салариа.

Над левой лестницей находится небольшое место поклонения Богоматери Скорбящей 17 века с изображающей ее фреской в арочной нише. Ниша обрамлена парой средневековых эпиграфов, один из которых перечисляет реликвии, переданные сюда папой Львом IV, а другой отмечает ремонтные работы папы Пасхалия II в 1111 году. Под фреской находится мраморная плита, принадлежавшая ранее главному алтарю, освященному Пасхалием, о чем говорит сохранившаяся на ней надпись: «Vetus hic lapis in ara maxima, sanctorum corporibus frat[rum] impositus (Этот старый камень был помещен на место тел святых братьев в великом алтаре)».

Святилище включает в себя апсиду и поднято над основным уровнем базилики на пару ступеней. Оно отделено мраморной балюстрадой 17 века и несколькими мраморными панелями с обеих сторон отдельно стоящего главного алтаря. В балюстраде есть проходы.

Сам алтарь обращен в сторону нефа и состоит из двух уровней. Нижний, 17 века, выполнен из простых мраморных панелей, окружающих овальное fenestra confessionis, или отверстие, через которое виден небольшой туннель, соединяющий алтарь и конфессио с мощами мучеников. Верхний уровень современный, выполненный из белого мрамора с серыми прожилками и с красным крестом. Алтарь имел скинию и навес, свисавший с триумфальной арки апсиды, но их удалили в 20 веке.

Апсида богато украшена фресками и золотой на белом лепниной. Пилястры ее триумфальной арки имеют увеличенные импосты, переходящие в зубчатый антаблемент, проходящий под раковиной апсиды. В самой апсиде этот антаблемент поддерживается шестью ребристыми коринфскими пилястрами. Стена апсиды содержит два ряда фресок, семь панелей в нижнем и четыре — в верхнем. На панелях представлены сцены из легенды о мученичестве Четырех Увенчанных Мучеников. Между фресок верхнего ряда находятся три занавешенных шторами окна. Шторы служат для сокрытия того факта, что левое окно заблокировано корпусом соседнего монастыря.

Раковина апсиды целиком занята большой фреской Слава Небес. Троица (Отец, Сын и Голубь Святого Духа) находится на самом верху, и первыми ее чтут Богоматерь и Иоанн Креститель. Они окружены сонмом ангелов, а ниже находится огромная толпа святых, многих из которых можно идентифицировать по их атрибутам.

Изображенных здесь ангелов в прошлом называли Il coro delle angiolesse (хор ангелесс), поскольку многие из них, очевидно, женского пола. Скорее всего, это было жестом художника для маленьких девочек в приюте, но в то время вызвало серьезные споры, поскольку ангелы, по учению, бесполы.

Фреска была выполнена в 1630 году Джованни да Сан Джованни. Ему же принадлежат изображения Четырех Увенчанных Мучеников на внешних сторонах пилястр и двух женских аллегорий на пазухах свода триумфальной арки (Религия слева и Стойкость справа). Боковые стороны пилястр украшены лепными ангелами очень высокого качества.

Конфессио представляет собой U-образный проход под изогнутой стеной апсиды от одной лестницы до другой. В дальнем конце этого изгиба расположена маленькая часовня, над алтарем которой находится зарешеченное отверстие. Через это отверстие можно увидеть еще одну небольшую камеру, ведущую в низкую сводчатую нишу, в которой якобы хранятся четыре древних саркофага в форме капсул с мощами мучеников. Здесь есть остатки фресок 17 века. Стены датируются 9 веком и принадлежат Леонинской базилике.

В прошлом монахини показывали конфессио интересующимся посетителям, но сейчас эта практика прекратилась.

Боковые приделы базилики имеют сводчатые потолки, а их пол покрыт очищенными мраморными плитами.

В правом приделе можно увидеть несколько колонн из аркады Леонинской базилики, встроенных в стену церкви при ее восстановлении папой Пасхалием и открытых Муньосом при реставрации в 1913 году.

Здесь же представлено несколько фресок, датируемых приблизительно 1400 годом. У входа это Святой Антоний Великий (?) в окружении двух неопознанных святых. Затем идут два комплекта не идентифицированной геральдики. Далее — ранняя форма Пьеты между святыми Петром и Павлом. Христос изображен здесь в момент снятия с креста, а не на коленях Богоматери. Следующая панель показывает Святого Варфоломея, держащего свою содранную кожу, рядом неопознанным епископом. За ней — Святой Бернард (?), почитаемый монахом, и святой Василий (?). Завершается ряд фресок изображением святых Стефана и Лаврентия, первого — с камнями, а второго — с решеткой, орудиями их смерти.

В приделе есть боковой алтарь, посвященный Рождеству, с алтарным образом неизвестного художника, изображающим Поклонение Пастухов. Картина заключена в очень сложный мраморный барочный каркас с вырезанным фронтоном и несколькими резными головами крылатых херувимов. Теперь это алтарь Святого Причастия. На нем расположена отдельно стоящая бронзовая скиния, интересное современное произведение цилиндрической формы с рельефным изображением Тайной Вечери.

В конце придела, рядом с трансептом, расположен прекрасный барочный памятник Луиджи д’Аквино 1679 года. Он выполнен из разноцветного камня на подложке из красного мрамора с эпитафией на черном в желтой рамке из Сиенского мрамора. Наверху находится погребальная урна из розового с черным мрамора с двумя умиротворенными львами. Над урной — хороший погрудный портрет в овальном тондо.

В левом ближнем углу церкви есть еще несколько фресок 14 века. На опоре аркады изображен святой папа (Лев I?), почитаемый двумя монахами, один из которых одет в белое (цистерианец?), а другой — в черное (бенедиктинец?). У последнего даже есть имя — Магистр Райнальдус. Далее идет изображение Святого Августина Иппонийского (?), затем — трех сидящих с обратной стороны арочного окна святых (центральный — ранний монах). Следующая фреска показывает папу и двух святых, плывущих в лодке по воде, полной рыбы, что символизирует Барку Святого Петра. На последней фреске изображен неопознанный епископ. Сохранившийся фрагмент внизу выглядит как мученичество с мечом.

В левом боковом приделе находятся два алтаря. Первый, с необычно маленькой многоугольной менсой, имеет в качестве алтарного образа картину Джованни да Сан Джованни Благовещение. Картина заключена в сложную позолоченную барочную раму и расположена над зарешеченным отверстием. Идея состоит в том, что приватная Месса может читаться для небольшого числа монахинь, находящихся в помещении с другой стороны. Справа от алтаря находится входная дверь (теперь постоянно закрытая), над которой есть фреска с изображением двух херувимов.

Второй алтарь посвящен Святому Себастьяну. Две тонкие ионические колонны из красного мрамора поддерживают разделенный треугольный фронтон и обрамляют алтарный образ Джованни Бальоне, изображающий Святых Ирину и Лючину, Заботящихся о Ранах Святого Себастьяна. Ниже находится решетка, обрамленная завитками из черного мрамора, через которую можно увидеть небольшую барочную раку с черепом святого. Между решеткой и картиной расположен эпиграф с посвящением 1632 года.

Далее следует выход в монастыри. А рядом с трансептом находится пара монументальных эпитафий, одна над другой, посвященных кардиналу Пьетро Респиги (1913 год) и его племяннику Карло. Кардинал оплатил реставрацию, проведенную Муньосом. Под эпитафиями, на полу, стоит короткая мраморная колонна с грубой коринфской капителью, перенесенная, предположительно, с алтарного экрана Леонинской базилики 9 века.

Базилика Санти Куаттро Коронати. Часть 1. История

Санти Куаттро Коронати — монастырская и титульная церковь начала 12 века, построенная на более раннем сооружении, расположенная на Виа деи Санти Куаттро, 20, в районе Челио (исторический район Кампителли). Имеет статус малой базилики.

Церковь посвящена Четырем Увенчанным Мученикам. На протяжении веков ученые испытывали затруднения с идентификацией их личностей, но пересмотренный римский мартиролог (2001 год) утверждает:

«Посвящение святым Симпрониану, Клавдию, Никострату, Касторию и Симплицию, которые, по традиции, были резчиками по мрамору в городе Сирмий в Паннонии. Когда они отказались вырезать статую бога Асклепия из-за имени господа нашего Иисуса Христа, император Диоклетиан приказал бросить их в реку, и потому они, по милости божией, увенчались мученической смертью. Их почитание процветало в Риме с античных времен под титулом Четырех Увенчанных в базилике на холме Целий.» Год дается как 306.

Главная путаница была связана со второй предполагаемой группой, поименованной в их легенде как Северус (или Секундус), Севериан, Карпофорус и Викторинус, принявшие мученическую смерть в Кастра Альбана (укрепленный лагерь 2-го Парфянского легиона, названный в честь легендарной столицы латинского союза Альба Лонги). Согласно легенде о Святом Себастьяне, четверо святых были солдатами, отказавшимися принести жертву Асклепию и убитыми за это по приказу императора Диоклетиана через два года после смерти пяти резчиков. Их тела были захоронены в катакомбах Санти Марчеллино и Пьетро ад Дуас Лаурос у четвертого мильного камня Виа Лабикана папой Святым Мильтиадом и позже перенесены в базилику на Целии.

Сегодняшние исследователи сходятся во мнении, что история второй группы вымышленная и может быть отголоском какой-то реальной казни солдат в Кастра Альбана.

Базилика Санти Кваттро Коронати является «потомком» одного из титулов, или античных приходских церквей, Рима. По традиции, первая церковь была построена здесь в 4 веке папой Святым Мильтиадом, но основой такого утверждения являются Деяния Святого Себастьяна, которые сейчас не считаются историческим документом. Первое же действительно документальное упоминание о церкви под названием Quattuor Coronatorum содержится в протоколе Синода, проведенного в 595 году.

Стены церкви включают в себя оригинальную кирпичную апсидальную базилику 4 века, идентифицированную во время реставрации 1957 года. Значительная ее часть включена в современную апсиду. По-началу было большое искушение признать это сооружение титулом, но теперь считается, что оно было светским залом для собраний, пристроенным к одной из роскошных частных резиденций на Целии.

Нет совершенно никаких свидетельств о собственных местах поклонений христиан до начала строительства церквей, одобренного императором Константином. Поэтому в настоящее время считается, что для своих богослужений они только арендовали помещения, подобные этому. Современные ученые также больше не утверждают, что расположение титулов идентично расположению церквей, унаследовавших их имена. А потому существование титула Quattuor Coronatorum не является доказательством существования здесь в 6 веке и церкви.

Книга Пап содержит записи о реставрациях церкви папами Гонорием I (625-638), Адрианом I (772-795) и Львом III (795-816). В существующем сегодня комплексе невозможно найти никаких безусловных доказательств этих работ.

Папа Святой Лев IV (847-855) перестроил зал в базилику с боковыми приделами. Это было большое здание (95 на 50 метров), от которого сегодняшняя церковь — лишь часть. Боковые стены зала снесли, оставив апсиду, а на их фундаментах установили аркады, разделившие центральный неф и приделы. Неф состоял из четырнадцати секций (трансепт отсутствовал), а колоннады — из тринадцати ионических колонн каждая. В сегодняшней церкви из них сохранилось по пять с каждой стороны в боковых стенах.

Тогда же соорудили конфессио, или крипту для поклонения, полукруглую по форме и с камерой для мощей, сохранившуюся в своем первозданном виде до настоящего времени. Кроме того, к базилике пристроили три внешние часовни. Посвященная Святой Варваре располагалась снаружи левого придела (она сохранилась как внешняя часовня монастыря), а посвященная Святому Николаю — снаружи правого (ее стены сохранились в северном блоке монастыря). Часовня, посвященная папе Святому Сиксту, не сохранилась, и ее расположение неясно.

Считается, что на месте нынешнего первого двора базилики находился атриум с арочными проходами, похожий на тот, что есть в соседней Сан Клементе. Над главным входным портиком атриума была построена кампанилла, сохранившаяся до наших дней (хотя ее нынешний облик — современный). Эта башня была частью внешнего или служебного крыла над входом. Главные монастырские постройки располагались на северной стороне базилики между часовней Святого Николая и атриумом и не были большими. Это дает основания предполагать, что церковь в то время не была монастырской.

Комплекс сгорел во время норманнского разграбления Рима в 1084 году, и базилика лежала в руинах. Папа Пасхалий II (1099-1118) поручил восстановить здание, но в гораздо меньших размерах. Приделы старой базилики были изъяты для жилых целей, а первые четыре секции нефа превратились в то, что сейчас является вторым внутренним двором. Следующие полторы секции стали лоджией с галереей над ней (часто называемой matroneum, поскольку позже использовались монахинями). Оставшиеся семь с половиной секций превратили в новую церковь, соорудив колоннады с каждой стороны. Это то здание, которое мы имеем сейчас.

Освящение новой церкви состоялось 20 января 1116 года.

Комплекс был занят двумя учреждениями. К югу от церкви и внутреннего двора расположился небольшой монастырь, а к северу — так называемый «Дворец кардинала», или резиденция титульного священнослужителя. Такая планировка стала миниатюрной версией Сан Джованни ин Латерано с ее папским дворцом на севере и монастырем каноников на юге.

Со времени своего основания папой Пасхалием монастырь был бенедиктинским и независимым. Но уже 1138 году он был передан аббатству Сассовиво в Умбрии, которое выстроило новый монастырский блок к югу от апсиды базилики. В начале 13 века его расширили, добавив существующее ныне здание.

Дворец кардинала был увеличен и укреплен в 1246 году кардиналом Стефано Конти, племянником папы Иннокентия III, во время правления папы Иннокентия IV. По всей видимости, эти работы имели целью превратить комплекс во временное убежище для папы, поскольку Латеранский дворец не был защищен от нападения вражеских войск. Папство в то время находилось в конфликте с императорами династии Гогенштауфенов.

В 1246 году была освящена часовня Святого Сильвестра, расположенная на первом этаже дворца рядом с внутренним двором. Она всегда отличалась от базилики как архитектурно, так и исторически, и большую часть своего существования рассматривалась как самостоятельная церковь. Часовня содержит пропагандистские фрески с изображением вымышленной легенды о папе Сильвестре I и императоре Константине I, включая крещение императора папой и, что важнее, Дар Константина, базирующийся на сфабрикованном позднее документе. Этот цикл фресок был нарисован в контексте противостояния папы Иннокентия IV и недавно отлученного от церкви императора Священной Римской Империи Фридриха II, и был призван проиллюстрировать предполагаемое главенство Церкви над Империей.

Монастырь просуществовал дольше большинства бенедиктинских обителей города, но Авиньонское пленение папства с 1307 по 1377 годы оставило кардинальский дворец заброшенным и пришедшим в упадок. В 1417 году монастырь был передан целестинцам, и вскоре после этого кардинал Алонсо Каррильо де Альборноц провел реставрацию, отмеченную в надписи над выходом на улицу из первого внутреннего двора.

В 1521 году монастырь передали Кальмадулам, но монахи жаловались на плохую атмосферу, и в комплексе остался один смотритель. Ситуация повторилась в конце 20 века, когда дренажная система монастыря была признана совершенно несоответствующей своим задачам.

Далекие истоки нынешней общины августинских монахинь находятся в инициативе Святого Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов, помочь городским детям-сиротам. Он основал братство мужчин и женщин в церкви Санта Мария ин Аквиро и после ее освящения назвал его Confraternita di Santa Maria della Visitazione degli Orfani (Братство Сирот Санта Мария делла Визитационе).

Папа Павел III дал свое одобрение и в 1541 году передал братству владение церковью. Вскоре оно создало сиротский приют для мальчиков, но для девочек требовалось отдельное учреждение, и в 1562 году папа Пий IV предоставил для этой цели весь комплекс Санти Куаттро Коронати.

Здания нуждались в реконструкции и ремонте. Первым, для девочек-сирот, в 1570 году был отремонтирован дворец старого кардинала. Его большие залы преобразовали в общежития, средневековые фрески забелили (что позволило им сохраниться), а окна в стенах переместили выше.

Управление новым учреждением передали женскому клубу, состоявшему, в основном, из бывших девочек-сирот, за которыми ухаживали в Санта Мария ин Аквиро с 1541 года. Первоначально предполагалось подготовить их к браку или вступлению в уже действующие монастыри, но в 1548 году их группа ходатайствовала о возможности сформировать свое сообщество и жить по уставу Святого Августина. 12 марта 1564 года они, вместе с маленькими девочками из Санта Мария ин Аквиро, переехали в Санти Кваттро Коронати. Так образовалось нынешнее сообщество монахинь.

Дальнейшее приспособление комплекса к его новой функции проводилось в 1580 и 1588 годах. В это время в церкви появились резные деревянные потолки, оплаченные будущим королем Португалии Генрихом I (тогда он служил здесь кардиналом).

Приют не использовал часовню Святого Сильвестра, и в 1570 году ее передали Университету Мраморщиков (Università dei Marmorari). Это была гильдия работников по мрамору (в том числе скульпторов), основанная в 1406 году. Интерес скульпторов к часовне возник благодаря тому, что их покровителями являлись Четыре Увенчанных Мученика, сами бывшие скульпторами.

Гильдия обустроила небольшое святилище в боковой комнате, а Раффаэлино расписал его фресками. К сожалению, они же установили для себя хоры на боковых стенах нефа, что привело к повреждению фресок. В 1728 году провели реставрацию, после которой был освящен новый алтарь, а в 1794 — еще одну. Несмотря на различные превратности, Университет до сих пор сохраняет здесь свое владение.

Организация приюта имела большой успех, и в 1616 году братство построило еще одно общежитие в виде второго этажа на северной стороне церкви. Помимо того, сестрам предоставили галерею над входной лоджией церкви и открытые лоджии над монастырскими прогулочными дорожками. В средние века эти дорожки не имели потолков под крышами, и им пришлось добавить своды. В 1672 году приюту построили новое крыло на южной стороне первого внутреннего двора.

Приют начал приходить в упадок после того как папское правительство Рима в конце 17 века основало огромный комплекс социальной помощи Оспицио Апостолико ди Сан Микеле на Рипа Гранде. Монсиньор Томмазо Одескальчи, племянник папы Иннокентия XI (1676-1689), открыл там семейный хоспис для присмотра за сиротами и брошенными детьми и обучения их ремеслу.

В это время в городе появилось много частных учреждений подобного рода, но в 1686 году папа предпринял решительные шаги для их концентрации в одном месте. Его выбор пал на Рипа Гранде. Число девочек-сирот в Санти Куаттро Коронати стало сокращаться, и в течение следующего века это учреждение превратилось из оживленного детского дома в августинский монастырь, ухаживающий за несколькими сиротами.

Окончательно приют закрыли в 1872 году, когда итальянское правительство конфисковало имущество всех городских монастырей. Правда, в 1879 году было достигнуто соглашение, по которому монахини сдали городу в аренду часть комплекса к югу и северу от церкви и смогли продолжить свою обычную жизнь.

В 1914 году город поручил тщательную реставрацию церкви и монастыря Антонио Муньосу. Его работу оценили как очень хорошую, хотя Муньос следовал современной ему моде на «очистку» сооружений от более поздних архитектурных наслоений для возвращения их стен к средневековому виду, как это тогда понималось.

В 1957 году была проведена очередная реставрация церкви и произведены некоторые археологические исследования. Тогда были открыты колонны во втором внутреннем дворе.

Здания вокруг первого двора первоначально функционировали как пристройка к госпиталю, но в 1910 году эту часть комплекса сдали в аренду Дочерям Пресвятой Девы Марии на горе Кальвария (Голгофа), которые открыли здесь школу для глухих и немых детей. Однако в дальнейшем эту работу взяли на себя более специализированные профессиональные учреждения, и к 1946 году школа была закрыта. Затем собственность была приобретена Святым Престолом и в 1995 году занята Сообществом Агнца. Следовательно, сейчас комплекс занят двумя религиозными общинами.

К концу 20 века возникли серьезные проблемы с проникновением влаги внутрь стен комплекса. Особенно заметным это стало в монастыре, где начала гнить каменная кладка. Дело в том, что др81енажная система сильно зависела от состояния водостоков, направлявших дождевую воду в еще античную цистерну, расположенную под монастырским садом и требовавшей тщательной очистки.

Ни светские, ни религиозные власти не проявили интереса к проблеме, но монахиням, в конце концов, удалось добиться помощи от кардинала церкви Роджера Махони, архиепископа Лос Анжелеса. В результате, в 2000 году Всемирный Фонд Памятников объявил монастырь «подверженным риску» и пообещал достаточно средств для его немедленного восстановления. Частью этой работы стало возвращение монастырского сада к его первоначальной планировке в 2003 году.

Ожидается, что восстановительные работы в остальной части комплекса будут продолжены.

Церковь, монастыри и часовня Святого Сильвестра открыты с понедельника по субботу с 10:00 до 11:45 и с 16:00 до 17:45. По воскресеньям и торжественным дням монастыри закрыты, а церковь открыта только во второй половине дня.

Доступ в монастырь бесплатен, но пожертвования приветствуются. Раньше сестры показывали интересующимся посетителям крипту, но сейчас ожидать этого не стоит.

Мессы проходят в рабочие дни и по субботам в 6:30, 7:45, 9:30, 12:00, 15:15, 18:00 и 18:30. По воскресеньям и торжественным дням — в 6:45, 8:00, 9:00, 10:45, 11:00,15:30 и 18:00.

День Четырех Увенчанных Мучеников отмечается 8 ноября.

Базилика Сан Клементе (аль Латерано). Часть 5. Подземные сооружения.

Доступ к раскопкам под базиликой Сан Клементе осуществляется через дверь в начале правого придела, там, где расположены магазин и кассы, в которых вы должны оплатить вход. Раскопки обширны и интересны, а потому стоят этой платы. Неплохо приобрести и путеводитель.

Лестница справа от кассы была установлена в 1866 году. Уже на ней представлено множество скульптурных фрагментов, а также посвятительная надпись 4 века. Она расположена в правом конце притвора или входного крыльца старой церкви. Отсюда можно пройти в три зоны, разделенные стенами, образованными блокированием оригинальных аркад. Это центральный неф и правый и левый приделы. Лестница в конце последнего ведет вниз на следующий уровень — к античным руинам. Следует сказать, что своды и кирпичные опоры современны.

То, что мы видим, конечно, дает слабое впечатление от прежней базилики, которая была немного шире нынешней. Центральный неф имел по аркаде из девяти арок с каждой стороны. Над каждой аркой располагалось окно, но эти окна не были согласованы между собой и имели разные формы и размеры. Притвор имел по одному входу в каждый боковой придел и широкий церемониальный вход из пяти арок в центральный неф. Очевидно, что перед притвором находился атриум с колоннадами, как и у современной церкви, хотя он не раскопан.

В конце правого придела была ризница, а с другой стороны апсиды, вероятно, еще одна. Апсида была полукруглой и располагалась правее нынешней. Трансепт отсутствовал. Изначально стены церкви, скорее всего, не были украшены фресками. То, что сохранилось, было добавлено позже.

Как только вы достигнете нижней ступени последней лестницы, посмотрите налево, а затем немного правее. Здесь вы увидите плохо сохранившиеся фрески 7 века с портретами святых. В самом притворе заметны встроенные в стену колонны. Первоначально они составляли часть открытой колоннады, но после землетрясения 9 века им добавили опорную стену. Фрески, расположенные здесь, вероятно относятся к концу 11 века, но эта дата оспаривается, и некоторые исследователи говорят о 9 веке. Слева это изображение Страшного Суда с Христом в сопровождении (это неточно) святых Михаила и Андрея справа и святых Гавриила и Климента слева. Коленопреклоненные фигуры могут быть святыми Кириллом и Мефодием, но это лишь предположение.

Далее справа расположены две фрески со сценами, относящимися к Святому Клименту. Первая отображает легенду о событиях в Крыму, традиционном месте мученичества святого. История заключается в том, что Климента бросили в море с якорем на шее. Ежегодно в это время наблюдался исключительно низкий отлив, и из моря появлялась небольшая часовня. Однажды ребенок, бывший с паломниками, отстал, и когда вода поднялась, его посчитали погибшим. Однако на следующий год в это же время его нашли в часовне живым и невредимым. На фреске показана мать, нашедшая маленького мальчика в часовне, окруженной морем, наполненном рыбами. Здесь же изображена и семья, оплатившая фреску, среди которой присутствует мальчик, названный в честь святого. Рядом с ним можно прочесть надпись — Puerulus Clemens (маленький мальчик Климент).

Вторая фреска изображает процессию, сопровождающую перенос тела Святого Климента из Ватикана в базилику Сан Клементе.

Напротив фресок подвешена мраморная плита. Первоначально она относилась к языческому мемориалу, но затем была повторно использована христианами. Языческая эпитафия предназначалась ребенку: «Марку Аврелию Сабину, известному как «маленький непоседа», самому любимому ребенку. Ему не было равных среди молодежи своего ранга и времени».

Правый придел тоже содержит фрагменты нескольких фресок, иллюстрирующие проблему консервации, поскольку присутствующая влажность в конечном итоге уничтожит их совсем. Отец Маллули был достаточно дальновиден, чтобы сделать рисованные копии, и теперь хорошо видно, насколько далеко с того времени зашло разрушение оригиналов.

Первая фреска — Мученичество Святой Екатерины (10 век?). Но самая значительная — следующая, в нише с арочным сводом. Это Мадонна с Младенцем. Считается, что изначально на ней была изображена императрица Теодора, преобразованная в дальнейшем в Богоматерь благодаря добавлению Святого Младенца и престола, возможно в 9 веке. Это предположение возникло из-за необычности изображения Богоматери, напоминающего портрет императрицы в церкви Сан Витале в Равенне.

Ранее, поверх этой, существовала еще одна фреска Богоматери, предположительно начала 9 века, но она осыпалась вскоре после своего обнаружения. Другие фрески сохранились гораздо хуже и гипотетически идентифицированы как Совет Папы Зосимы в 417 году и История Тобиаса.

В конце придела находится языческий (1-3 века) саркофаг, на котором вырезана история Федры и Ипполита. Помимо нее на саркофаге есть фигура Христа 7-10 веков, почти полностью уничтоженная. Саркофаг мог быть повторно использован в качестве гробницы или хранилища мощей, несмотря на свою языческую символику.

Мраморные колонны из оригинальной аркады, встроенные в блокирующую стену представляют загадку, почему их не использовали при перестройке базилики, поскольку они весьма высокого качества.

Центральный неф разделен вставленной фундаментальной стеной на два пространства — широкое слева и узкий коридор справа. В его конце находится алтарь с киворием, повторяющий дизайн алтаря современной базилики. За экранной стеной позади алтаря есть еще одна изогнутая стена, служащая опорой для апсиды выше. Первоначальная апсида этой нижней базилики была больше и часть ее сохранилась.

Сразу же на входе в неф слева находится фреска 9 века Вознесение Господне. Она выполнена в традиционной греческой манере с Богоматерью, окруженной апостолами. В окружение также включены Святой Вит и папа Лев IV (847-855). Последний имеет квадратный ореол, что означает, что к моменту создания фрески он был еще жив.

В углу расположены очень плохо сохранившиеся фрески с изображениями Распятия, Воскресения с Женщинами у Могилы, Сошествия Христа в Ад и Свадьбы в Кане. Далее, по левой стороне, находится спиральная античная колонна, встроенная в стену, а затем еще несколько фресок 11 века. На первой, предположительно, изображены святые Джайлз и Блейз.

Сразу за ней следует фреска с легендой о Святом Алексии, отшельнике 4 века. Он был знатным молодым человеком, покинувшим дом и отправившемся на Восток жить отшельником, но вернувшимся затем в Рим. Родители не узнали его, и Алексий нанялся к ним слугой, а жил под лестницей. Он умер, сжимая в руке клочок бумаги, который было невозможно забрать. В конце концов пришел папа и сумел разжать руку покойника. Бумага объяснила, кем был Алексий, и на фреске изображено, как родители поражены горем, а жена целует усопшего.

Над этой фреской расположена нижняя часть изображения Христа с ангелами и святыми. Предположительно, это (слева направо) Николай, Гавриил, Михаил и Климент. На входе в левый придел сохранились фрагменты изображений Святого Антония Египетского и Даниила в Логове Льва.

В конце левой стены на двух фресковых панелях изображена Легенда о Сизиннии, муже христианки. Верхняя показывает его неуважительное отношение к церкви во время проведения Климентом мессы, после чего Сизинний ослеп. На нижней панели зрение возвращается к Сизиннию после молитвы Климента. Несмотря на это, Сизинний приказывает своей охране арестовать папу. Охранники галлюцинируют и вместо папы хватают лежащую колонну.

Самое интересное здесь — не изображения, а текст в нижней части. Это один из старейших сохранившихся примеров письменного итальянского языка, отличного от породившей его латыни. То, что здесь написано, — это комментарий Сизинния к происходящему, выражения, совсем не подходящие для церкви: «Falite dereto colo palo, Carvoncelle. Arbeltel trai, Gosmaris, fili dele pute, traite (Карвончел, встань сзади с рычагом. Тяните, Альбертель и Госмарис, тяните, сыновья шлюх)». Климент же, будучи человеком культурным, отвечает по латыни: «[Propter] duritiam cordis vestris, saxa traere meruistis (Из-за твердости твоего сердца ты заслуживаешь тянуть камни)». К сожалению, фреска сильно выцвела, и тексты сейчас трудно читаемы.

Над этой фреской находится нижняя часть другой, с изображением Святого Климента, возведенного на трон в качестве папы тремя своими предшественниками, святыми Петром, Лином и Клетом.

Здесь можно увидеть довольно обширные остатки оригинального пола. Он состоял из фрагментов разноцветного мрамора, расположенных полуслучайным образом, чтобы сформировать геометрические узоры. По сравнению с полом базилики выше здесь качество работы очень низкое.

Справа от алтаря расположен дверной проем, позволяющий войти в пустоту между стеной, поддерживающей верхнюю апсиду, и апсидой этой нижней базилики. По этому проходу можно попасть в узкий правый коридор, отделенный от нефа продольной стеной, а если посмотреть вверх, можно увидеть памятник кардиналу Амлето Джованни Чиконьяни, служившему здесь до своей смерти в 1973 году.

Слева, сразу после входа в эту часть нефа, находится недавно отреставрированная фреска, описываемая в путеводителях как Лимб. На самом деле это сцена Сошествия Христа в Ад. Учение говорит о том, что после своей смерти на кресте, Христос спустился в ад, чтобы поднять на Небеса праведных людей, умерших до него. Фигура справа — это Адам. Христос наступает на дьявола, а позади него находится фигура восточного монаха, держащая Евангелие.

В левом приделе есть несколько фрагментов фресок, пришедших в столь плачевное состояние, что их невозможно идентифицировать.

Первоначальные исследователи посчитали круглое углубление крестильной купелью, но в дальнейшем выяснилось, что оно было частью кузницы, в которой изготавливали церковные колокола. Недавние же раскопки за концом этого придела обнаружили настоящий баптистерий с купелью.

У входа на лестницу, ведущую к римскому дому под базиликой, находится алтарь Святого Кирилла, который, как полагают, расположен над остатками гробницы с мощами последнего. Здесь есть множество мемориальных табличек, подаренных национальными восточными церквями в благодарность своему апостолу, а также посвященная ему современная мозаика.

В дальнем левом углу находятся остатки фресок 10 века с изображениями монахов, Распятия Святого Петра и, предположительно, Святого Кирилла.

А теперь можно спуститься по лестнице в античные римские руины.

В нижней части лестницы справа находится очень узкий проход под соединением нефа и апсиды базилики выше. Этот проход разделяет две совершенно разные структуры, датируемые концом 1 века. Слева, под апсидой, располагается здание, превращенное в Митреум. Справа, под нефом, располагается большое здание, раскопанное лишь частично, с обеих сторон. Первоначальные исследователи, наткнувшиеся на него при раскопках, выдавая желаемое за действительное, предположили, что это дом Святого Климента, хотя, конечно, это здание не являлось частной постройкой. Под ним обнаружили более ранние остатки частных домов, по всей вероятности, уничтоженных великим пожаром 64 года, расчистившим площадь для постройки Золотого Дома Нерона. С большой долей уверенности можно говорить, что рассматриваемое сооружение стало частью ограждения этого огромного дворца со всевозможными вспомогательными зданиями.

Итак, повернув от лестницы налево, мы попадаем в Митреум. Это здание немного шире самой верхней базилики и полностью построено из кирпича, штампы на котором дают дату между 90 и 96 годами. Первоначально комплекс состоял из центрального сводчатого зала, окруженного коридором, и четырех больших комнат к востоку от упомянутого узкого прохода. Сохранилась штукатурка на сводах двух из этих комнат, а также большая лестница, ведущая на верхний этаж. Свод зала имел окна, указывающие на то, что на его крыше, вероятно, располагался открытый двор.

Первоначальное предназначение здания не ясно, но разумное предположение состоит в том, что оно было как-то связано с расположенным рядом Колизеем. Как бы то ни было, в районе 200 года его преобразовали в Митреум. Центральный зал стал храмом и получил отдельно стоящий алтарь. Его передняя часть украшена рельефным изображением бога Митры, убивающего быка, а боковые — изображениями двух факелоносцев, известных в мифологии как Каутопат и Каут. Ниша для статуи божества располагалась в дальнем конце комнаты, а по сторонам комнаты шли продольные каменные скамьи. Свод был украшен звездами.

Дальняя от лестницы комната описывается как ученическая, поскольку тоже имеет каменные скамьи у стен. Она могла служить местом для лекций, проповедей и ритуалов. Фрагмент фрески 3 века здесь, скорее всего, изображает поклоняющегося.

Второе здание, расположенное под нефом базилики, предполагает сложную историю и требует тщательного изучения. Как уже было сказано, идея о том, что это был частный дом, более не рассматривается. Важно и то, что здесь не обнаружено никаких следов христианской деятельности. Ширина этого здания составляет ровно 100 римских футов или 29,5 метра. Его длина неизвестна, поскольку другой конец еще не раскопан, но считается, что оно доходило до нынешней площади Сан Клементе, поскольку там проходила античная улица.

Западная торцевая стена рядом с проходом демонстрирует, что внешние стены здания были сложены из больших блоков туфа, т.е. в стиле opus quadratum, уже очень архаичным в конце 1 века. Это косвенно свидетельствует об особой функции здания, требующей, в отличие от частного дома, повышенной надежности. Ни здесь, ни в раскопанной части боковых стен нет входа, поэтому считается, что он был один и располагался в восточной части сооружения. Это также исключает теорию о функции здания как склада.

Интерьер сооружения включает в себя ряд комнат, открывающихся в центральный двор (еще не раскопанный). Западные комнаты намного меньше северных и южных. Камеры разделены стенами, сложенными из маленьких квадратных каменных блоков и обычного кирпича. Такой стиль носит название opus mixtum. Сводчатые потолки сделаны из бетона. Комнаты на северной и западной сторонах имеют общие боковые двери. В раскопанных южных комнатах таких дверей нет. Чтобы добраться до выхода в базилику, нужно пройти через эти северные комнаты.

В конце раскопанной площади на северной стороне есть следы колодца с лестницей, а в комнатах присутствуют отверстия для балок, указывающие на то, что ранее здесь были деревянные полы, разделяющие камеры на два этажа. Скорее всего, во 2 веке здание было реконструировано. Полы в комнатах подняли на 80 сантиметров, деревянные полы удалили, объединив этажи, а внутренние стены оштукатурили.

Во второй половине 3 века произошли более радикальные изменения, которые, по некоторым предположениям (без каких-либо доказательств), превратили здание в христианскую церковь. Комнаты и двор заполнили щебнем, а верхний этаж перестроили. После постройки здесь базилики часть стен здания включили в новую структуру. Не ясно, повлекло ли это за собой полное изменение функции здания.

Так что же это была за функция? Упомянутые ранее очень прочные внешние стены и отсутствие в них входов предполагают наличие проблемы безопасности внутренних действий, явно повлиявшей на архитектуру. Достаточно правдоподобным может быть предположение о том, что здесь располагался имперский монетный двор. Известно, что последний находился в непосредственной близости от Колизея, а неподалеку отсюда были найдены посвятительные надписи различным богам служителей монетного двора. Из документальных источников известна и дата основания двора в этом районе — конец 1 века, что также соответствует археологическим данным.

Кроме того, известно, что в 274 году работники монетного двора объявили забастовку и были казнены. Возможно, что за этим последовала реконструкция здания, тем более, что в этот период чекан монет был приостановлен. Однако у этой гипотезы отсутствуют прямые археологические свидетельства. Остается рассчитывать лишь на дальнейшие раскопки, способные принести новые сведения.

В южных комнатах можно услышать звук текущей воды. Он исходит от источника, питающего Большую Клоаку, канализацию, способствовавшую осушению территории Римского Форума. Забавно, что некоторые туристы бросают в нее деньги, загадывая желание.

Когда этот уровень был только раскопан, просачивание на него воды оказалось серьезной проблемой. Описания начала 20 века говорят о Митреуме, заполненном стоячей водой. Для решения проблемы в 1914 году запустили проект, призванный направить воду источника в Большую Клоаку по новой трубе. Проект завершился успешно, а вода оказалась настолько чистой, что даже некоторое время использовалась монастырем для своих бытовых нужд.

В 1930-х к северу от возможного монетного двора, под лестницей, по которой вы впервые спустились в нижнюю базилику из магазина, была обнаружена небольшая катакомба с 16 локулами. Вы могли заметить в полу решетку, закрывающую отверстие в катакомбу. Еще один вид на нее доступен через железные ворота перед вторым пролетом лестницы, выводящей вас на этот уровень. Катакомба датируется 5-6 веками и, по всей видимости, была кладбищем старой базилики.

Часть 1. История
Часть 2. Экстерьер
Часть 3. Интерьер.
Часть 4. Часовни.
Часть 5. Подземные сооружения.

Боковая колонка