В начале левого придела базилики Сан Клементе расположена часовня Святой Екатерины Александрийской. Если войти в базилику через боковую дверь, она окажется сразу справа. Часовня выполнена в готическом стиле, довольно необычном для Рима, и полностью покрыта прекрасными фресками раннего Возрождения (Кваттроченто). Эти изображения приписываются Мазолино да Паникале и датируются 1428-1431 годами. Старые путеводители указывают на их принадлежность Мазаччо, но теперь это предположение отвергнуто.

Часовня имеет квадратную форму с простым готическим крестовым сводом, исходящим из углов. К сожалению, ее приходится держать закрытой, чтобы разные идиоты не выцарапывали граффити на фресках, а значит и сами фрески сложно разглядеть.

Над входом изображено Благовещение, показанное как совершающееся в открытой лоджии. Художник демонстрирует свое видение заново открытых законов перспективы, еще не совсем правильно понимая их. Бог Отец появляется в тондо вверху в центре. Необычно, что модель, позировавшая для фигуры Богоматери, была весьма привлекательной блондинкой и, похоже, послужила также моделью и для изображений Святой Екатерины внутри часовни.

На левой входной опоре изображен Святой Кристофер, держащий на плече Младенца Христа, который, в свою очередь, держит мир. На архивольте готической входной арки — двенадцать апостолов, а на своде — евангелисты и Учителя Церкви.

Алтарная стена несет на себе изображение Распятия, являющееся центральной частью всей художественной композиции. Фреска находится не в очень хорошем состоянии и изуродована в двух местах. Пустое пятно слева отмечает местонахождение скинии, а справа внизу — длинного эпиграфа в честь кардинала Бенедетто Наро. Последний акт вандализма произошел здесь в 1832 году.

На левой стене представлены сцены из жизни Святой Екатерины. Вверху слева святая обсуждает Христианство с императором Максенцием в языческом храме. Она одета в голубое платье и указывает на идола на колонне. Следующая сцена показывает ее обращающей жену императора (полностью вымышленное событие) и обезглавливание последней. Ниже слева святая обращает группу римских философов при председательствующем императоре, который после этого сжигает их. Здесь святая одета в черное. В середине святую мучают колесованием (так называемые колеса Екатерины), и ангел разрушает колеса. Заключительная сцена — обезглавливание святой. Гора справа на этой сцене — это Синай, куда, по легенде, чудесным образом было перенесено ее тело.

Фрески правой стены представляют сцены из жизни Святого Амвросия Миланского, хотя до последней реставрации их относили к Святому Клименту. Переустановка центрального окна и повышение влажности серьезно повредили этот цикл. Вверху слева Святого Амвросия в детстве посещает пчелиный рой, от которого пытается отмахнуться его нянька. Эта легенда была намеком на его дальнейшую сладкоречивость. Справа вверху показано его избрание в епископы, когда ребенок кричал из зала: «Амвросия в епископы!». Слева внизу святой и его спутники покидают дом злого богача в момент поглощения его землей. Внизу в центре — комната святого для учения (эта сцена сильно повреждена), а справа — смертное ложе.

Часовня была построена по заказу кардинала Бранда да Кастильоне, важного покровителя искусств того времени. После долгого забвения, приведшего к повреждению фресок, ее несколько раз реставрировали и в процессе работ обнаружили две синопии Мазолино. Одна из них относится к Распятию, а другая к обезглавливанию Святой Екатерины. Сейчас они выставлены на обозрение за пределами часовни.

В конце левого придела расположена часовня Богоматери Розария, поклонение которой принесли доминиканцы. Она же является часовней Святого Причастия и под алтарем здесь хранятся мощи Святого Сервулуса. Алтарный образ, выполненный Себастьяно Конкой, содержит изображение Богоматери Розария со святыми Домиником и Екатериной Сиенской. Здесь же находится картина Джакопо Цукки с изображением Богоматери со Святым Младенцем и младенцем Иоанном Крестителем. Стиль картины не каждому по вкусу (толстые мальчики в обнаженном виде не в почете у религиозной иконографии), но ее исполнение очень хорошее.

Рядом с часовней расположено несколько памятников. Наиболее значительный принадлежит кардиналу Джакопо Антонио Венье, умершему в 1479 году. Он включает в себя две колонны из скинии 6 века, заказанной будущим папой Иоанном II. Другие памятники принадлежат Висконте Бартоломео ди Бастеро и его жене (скульптор — Гаэтано Форливезе, 1874 год), а также Пьетро Сальвати (скульптор — Фолиньо, 1628 год).

Часовня в конце правого придела посвящена Святому Иоанну Крестителю. В качестве алтарного образа в ней используется статуя 16 века, приписываемая Симоне Джини. Сам алтарь современный, поскольку часовня недавно восстанавливалась. Здесь есть остатки поврежденных фресок.

Рядом с часовней находятся два погребальных памятника 15 века. Они принадлежат Джованни Франческо Брусати (скульптор — Луиджи Каппони, 1485 год) и кардиналу Бартоломео Роверелле (скульптор — Андреа Бреньо, 1476 год). Детали последнего, включая Богоматерь с ангелами и Вечного Отца, выполнены Джованни Далматой.

В начале правого придела, на месте средневековой колокольни, находится маленькая часовня Святого Доминика. Она содержит три картины со сценами из жизни святого, приписываемые Конке.

Рядом с часовней Святого Доминика, за дверью в правом приделе, находится магазин. Он занимает помещение бывшей ризницы. Базилика зависит от доходов своего магазина, так что постарайтесь что-нибудь купить.

Снаружи правого придела расположена внешняя часовня святых Кирилла и Мефодия, апостолов славян и покровителей Европы. Мощи Святого Кирилла, вероятно, были помещены в нижнюю церковь после его смерти в 869 году (Мефодий умер в другом месте) и не были перенесены в восстановленную базилику, поскольку тогда он не считался святым. Этот статус ему присвоили в Риме вместе с Мефодием в 1880 году. Часовня пользуется популярностью у паломников, особенно из восточной Европы, поскольку Святой Кирилл считается изобретателем кириллицы, хотя, на самом деле, изобрел он глаголицу.

Отделка часовни датируется 1888 годом, после ее посвящения двум святым, по указанию епископа Йосипа Штросмайера. Большой фресочный алтарный образ Святой Климент Представляет Святых Кирилла и Мефодия Христу, а также настенные фрески со сценами из их жизни выполнены художником Новелли. Снаружи входа расположен памятник Теодоро Рамсдену и его жене работы Форливезе 1874 года. Они были английскими экспатриантами, проживавшими в Риме.

Часть 1. История
Часть 2. Экстерьер
Часть 3. Интерьер.
Часть 4. Часовни.
Часть 5. Подземные сооружения.

Планировка церкви — классическая базиликальная. Это центральный неф с боковыми приделами, без трансепта и с большой апсидой. Приделы имеют часовни в каждом конце. В начале левого придела находится часовня Святой Екатерины Александрийской, в его конце — часовня Богоматери Розария. В правом приделе — часовни Святого Доминика и Святого Иоанна Крестителя, соответственно. Внешняя часовня святых Кирилла и Мефодия доступна через дверной проем правого придела.

Неф имеет по две аркады, разделенные широкой колонной, с каждой стороны. Каждая аркада содержит по четыре античных ионических колонны, всего 16, дальняя пара которых находится в святилище, а ближняя встроена в часовни, окружающие вход. Колонны не одинаковы и взяты из разных древних зданий. Часть из них ребристые и, в целом, они имеют немного разную длину. Для придания им одинаковой высоты строителям пришлось подложить под некоторые колонны плиты.

Стены нефа над аркадами содержат окна, переделанные во время реставрации 18 века. Между окнами находятся фрески разных художников того времени. Это Святая Флавия работы Себастьяно Конки, Святой Климент Приносящий Воду Со Скалы работы Джованни Антонио Греколина, Святой Климент с Якорем работы Джованни Одацци, Перенос Мощей Святого Климента и Смерть Святого Сервулуса работы Томмасо Чари, Святой Игнатий Антиохийский работы Джан Доменико Пиастрини и Святой Игнатий со Зверями в Амфитеатре работы Пьерлеоне Гецци.

Рамы фресок, окон и внутренние поверхности арок украшены лепниной в общей цветовой гамме (белой), аккуратно подчеркивающей золотой цвет потолка и мозаику апсиды.

Впечатляющий потолок относится к той же реставрации 18 века. Он имеет сложное кессонирование в голубой и золотой гамме и несет на себе геральдику папы Климента XI. На центральной фресковой панели изображен Апофеоз Святого Климента. Это работа Джузеппе Чари, руководившего и другими художниками, оформлявшими неф.

На контрфасаде, над входом, изображены святые Кирилл и Мефодий. Это работа Пьетро Рассини. Он же выполнил фрески Богоматери на потолке левого придела и Святого Сервулуса на потолке правого.

Пол церкви является ее славой. Он составлен из множества античных разноцветных камней, в основном из мрамора, вырезанных в различных геометрических формах и превращенных в мозаику. Этот стиль, известный как Косматеско, можно обнаружить во многих римских церквях. Техника соединения цветных камней различной формы была популярна еще в античные времена и носила название opus sectile. Считается, что он в 10 веке повторно попал на Сицилию из Константинополя, а далее распространился на Рим и остальную Италию.

Представленные здесь камни составляют целый геологический набор. Ярко-желтый giallo antico, который древние называли marmor numidicum, пришел из карьера Чемту в Тунисе. Его поставки прекратились уже в 3 веке. Большинство желтого мрамора в Риме происходит из Сиены, и giallo antico можно отличить от него по абрикосовому оттенку с долей апельсинового. Этот мрамор может иметь темно-красные прожилки, и его кусочки видны на полу Сан Клементе.

Темно-зеленый камень — это античный lapis Lacedaemonicus, серпентин из греческой Спарты, часто встречающийся в римских церквях. Часто его ошибочно называют базальтом или зеленым порфиром.

Розовые кусочки выглядят как marmor Chium с греческого острова Хиос или rosso antico с мыса Матапан на Пелопоннесе.

Темно-красный камень — это знаменитый имперский порфир из Монс Порфиритес в Восточной пустыне Египта. Порфир встречается во всем мире, но этот сорт происходит из единственного карьера и стал недоступен с 4 века. Он отличается глубоким малиновым цветом с белесыми крапинками, которые являются фенокристами, или кристаллическими включениями. Цвет напоминает пурпурный краситель, получавшийся из морских улиток восточного Средиземноморья и являвшийся продуктом очень высокого статуса из-за трудоемкости процесса его производства. Кроме того, в отличие от других красителей, пурпур был стойким и не боялся стирки.

В 1592 году пол тщательно отреставрировали и вставили в его центр надгробную плиту Винченцо Лауро, служившего здесь кардиналом. Имя мастера, создавшего оригинальный пол, записано как Magister Paulus.

Скола канторум, или хоры, и связанные с ней экраны святилища датируются 6 веком и попали сюда из предыдущей церкви, расположенной ниже. Они были сохранены и установлены в новой церкви в 12 веке, получив при этом инкрустацию в стиле Косматеско. Структура хоров состоит из поставленных вертикально мраморных плит, на части которых присутствует монограмма папы Иоанна II, заказчика оригинальной работы. В старой церкви было два ряда скамей, расположенных напротив друг друга и окруженных парой возвышавшихся кафедр, обращенных к главному алтарю. При повторной установке одна из кафедр была превращена в амвон, а рядом расположили превосходный витой пасхальный подсвечник.

Хоры использовались для певцов, сопровождавших литургию. В 16 веке изменившиеся литургические нормы потребовали отсутствия любых сооружений между главным алтарем и конгрегацией, и большинство скола канторум в Римских церквях были снесены. Эта сохранилась лишь потому, что реставрация проводилась в 18 веке, когда сыграла свою роль ее антикварная ценность. Если бы работы проводились в 17 веке, в эпоху Барокко, скола, скорее всего, была бы удалена. Архитекторы барокко часто заменяли сколу канториями, балконами для певцов и музыкантов, поднятыми над уровнем пола.

Апсида Сан Клементе богато украшена фресками и мозаикой. Ее изогнутая стена покрыта циклом фресок 14 века, а раковина и триумфальная арка — мозаиками 12 века. Нижняя зона оформлена фресочными панелями с чисто декоративными мотивами и ограничивается полосой с цветочным орнаментом. Выше расположена большая впечатляющая фреска с изображением Христа с Богоматерью и одиннадцатью апостолами. Фигуры разделены финиковыми пальмами, а под их ногами находится река с рыбами.

Апостолов должно быть двенадцать, и были попытки объяснить это несоответствие тем, что женская фигура — это не Богоматерь, а Святая Мария Магдалена, которую иногда называют одним из первых апостолов Христа. На самом деле одиннадцать апостолов и Богоматерь изображены в соответствии с Деяниями 1:13-14, где они представляют собой зарождающуюся церковь в Иерусалиме после Вознесения.

Над мозаикой раковины апсиды доминирует виноградная лоза, являющаяся символом живой Церкви. Ее корни уходят в Райский сад, а ее плод — Крест Христов. Внизу мозаики изображены Христос и Апостолы в виде Агнца Божьего в окружении двенадцати ягнят, выглядящих взрослыми овцами как это принято в иконографической традиции.

ECCLESIAM CRISTI VITI SIMILABIMUS ISTI
DE LIGNO CRUCIS JACOBI DENS IGNATIIQ[UE]
IN SUPRASCRIPTI REQUIESCUNT CORPORE CRISTI
QUAM LEX ARENTEM SET CRUS FACIT E[SS]E VIRENTE[M]

Церковь Христова подобна этой лозе
[Часть] дерева Креста и зуб Иакова, а также Игнатия
Покоятся в вышеописанном теле Христа
Которую иссушает закон, но Крест делает зеленой

Разделительные линии здесь отмечены крестиками, помещенными между стихами надписи. Чтобы понять написанное, нужно прочитать сначала первую и четвертую строки, а затем вторую и третью. Так мы получим «Церковь Христова подобна этой лозе, которую иссушает закон, но Крест делает зеленой. [Часть] дерева Креста и зуб Иакова, а также Игнатия покоятся в вышеописанном теле Христа». Это может показаться мистическим кодом, но на самом деле просто относится к частице Животворящего Креста и мощам святых Иакова Апостола и Игнатия Антиохийского, помещенным позади тела Христа в мозаике во время ее создания.

Прямо над центром надписи изображены два оленя и шесть птиц у фонтана, разделяющегося на четыре потока. Это намек на описание Эдемского Сада в Бытие 2, 9-10. Олени являются отсылкой к первому стиху Псалма 43 (Как олени, жаждущие бегущих потоков). Очень хорошо проработаны птицы — две цапли, дикая утка, курица и два павлина. Никто не встречал павлинов в Риме 12 века, значит художник либо видел его в другом месте, либо хорошо скопировал классическое изображение.

В нижних углах мозаики располагаются сцены из сельской жизни. Это кормление цыплят и выпас овец. Как цыплята становятся пищей, чтобы человек мог выжить, так и Церковь заботится о нас, чтобы мы могли достичь Небес. Овец же пасет пастух, как и Церковь пасет свое стадо.

Над фонтаном изображен акант (это классический мотив), на котором стоит распятие. Пресвятая Дева и Святой Иоанн Евангелист находятся у подножия креста, на котором расположились двенадцать голубей. Наверняка это апостолы, поскольку голуби могут нести послания на дальние расстояния. Внутри аканта — олень и змей. Это отсылка к Грехопадению в Райском Саду. Змей, очевидно, тот, что соблазнил Еву, а олень в древних историях был естественным врагом змей, затаптывающим их до смерти.

Из аканта исходят две пары усов. Одна пара, засохшая, изгибается за крестом и может быть символом иудаизма после Христа или состояния человечества до Христа. Другая пара образует по двадцать пять завитков с каждой стороны, всего пятьдесят — количество дней в празднике Пасхи. Каждый завиток заканчивается стилизованным цветком, за исключением двух с вазами, наполненными фруктами, и двух с вазами, закрытыми крышками. Между завитками расположены маленькие фигурки святых, ангелов и птиц.

Виноградная лоза и крест отсылают к древней легенде о том, что дерево Животворящего Креста произошло от Древа Жизни в Райском Саду. Эта легенда, вероятно, была задумана как катехизический инструмент, поскольку подчеркивает идею Христа как нового, безупречного Адама, искупляющего старого Адама, а значит и все человечество, через свою смерть и воскрешение. Над крестом — рука Бога Отца в Небесах с облаками, держащая молнию. Это еще одна классическая идиома, изначальный символ Юпитера.

Остальная часть мозаики до самой вершины раковины апсиды занята стилистическим изображением, за исключением двух Агнцев Божьих на постаментах. В целом же мозаика изображает Древо Жизни, засохшее после входа греха в мир, но затем превратившееся в новое Древо Жизни, Крест Христов, окончательный символ победы Христа над грехом. Для придания мозаике более мощного эффекта в нее, как уже упоминалось, был включен фрагмент Животворящего Креста.

Триумфальная арка опирается на пару пилястр с неглубоким рельефом и неклассическими капителями, происходящими из коринфского ордера (с гирляндами вместо листьев аканта). Это 18 век.

Мозаики триумфальной арки — одни из лучших в Риме. Они относятся к 12 веку, но выглядят старше, поскольку выполнены в греческом стиле, видимо, все еще имевшем влияние на Рим. Здесь преобладает золотистое свечение фона, достигаемое путем нанесения сусального золота на обратную сторону прозрачных стеклянных кусочков. Открытки с элементами мозаик продаются в церковном магазине. Лучше знакомиться с оригиналом, имея при себе эти открытки. А прибыль магазина идет на ремонт базилики.

Если бы церковь имела трансепт, мозаики триумфальной арки и раковины апсиды были бы различны. Здесь же они объединены в одну композицию. В центре верхней части триумфальной арки находится фигура Христа Пантократора (Вседержителя), окруженная символами четырех евангелистов (лев, вол, человек, орел). Христос расположен в круглом тондо, что напоминает его великий образ в окулусе купола церкви Святой Софии в Константинополе. Прямо под Христом, на внутренней части арки, находится Хризма с Альфой и Омегой. Остальное внутреннее пространство украшено цветами и фруктами, исходящими из пары ваз в нижних концах арки.

В пазухах свода, немного ниже Христа, изображены четыре человека. Слева это Святой Лаврентий, получающий наставления от Святого Павла. Святой Лаврентий сидит, опустив ноги на железную решетку, орудие его мученичества. Святой Павел идентифицируется по надписи AGIOS PAULUS. Эта любопытная смесь греческого (Agios – греч. Святой) и латыни (Павел по-гречески был бы Paulos, а не Paulus) может относиться к его восточному происхождению. Надпись под ними гласит: «DE CRUCE LAURENTI PAULO FAMULARE DOCENTI (Слуга Лаврений обучается Павлом Кресту)». Латынь здесь плоха, и famulare должно читаться как famularis est.

Справа — святые Петр и Климент. Это изображение относится к последовательности епископов в Риме, и Петр объявляет о присутствии Христа своему более позднему преемнику. Надпись гласит: «RESPICE P[ro]MISSUM CLEMENS A ME TIBI CH[rist]UM (Вот, Климент, Христос, как он был обещан тебе мной)». Климент держит якорь, ставший его символом. Под фигурами — галера и две рыбы.

Под этими четырьмя фигурами — два пророка. Слева расположен Исайя, держащий свиток со словами «VIDI DOMINUM SEDENTEM SUP[ER] SOLIUM (Я видел Господа, сидящего на престоле)». Справа — Иеремия, тоже со свитком, гласящим: «HIC EST D[EU]S N[OSTE]R ET N[ON] ESTIMABIT[UR] ALIUS ABSQ[UE] ILLO (Это наш Бог, никто не сравнится с ним)».

Под пророками, внизу композиции, — два города. Слева это Вифлеем с архангелом Гавриилом, а справа — Иерусалим с петухом Святого Петра.

По краю архивольта идет еще одна надпись, гласящая: «GLORIA IN EXCELSIS DEO SEDENTI SUP[ER] THRONUM ET IN TERRA PAX HOMINIBUS BONAE VOLUNTATIS (Слава Богу в вышине, сидящему на престоле, и на земле мир людям доброй воли)».

Над главным атарем находится киворий, или балдахин, 12 века. Четыре коринфские колонны из мрамора павонаццетто поддерживают прямоугольный карниз со своими маленькими колоннами — по шесть спереди и сзади и по пять с обоих боков. Эти маленькие колонны несут на себе двухскатную крышу с фронтонами спереди и сзади. Тимпан переднего фронтона украшен якорем Святого Климента.

Под главным алтарем располагается конфессо, или крипта, установленный в 1868 году. Здесь находятся гробницы Святого Климента (с 868 года) и Святого Игнатия Антиохийского. Надпись на лицевой стороне алтаря упоминает Святого Климента: «SANCTUS CLEMENS MARTYR HIC FELICITER EST TUMULATUS (Святой Климент, мученик, счастливо здесь похоронен)». Под алтарем находится другая надпись: «HIC REQUIESCUNT CORPORA SS CLEMENTIS PAPÆ ET IGNATII (Здесь лежат тела святых папы Климента и Игнатия)». За алтарем расположен древний епископский трон, сохранившийся от старой базилики. Когда-то его спинка была частью святилища мученика — на ней вырезано слово MARTYR.

Справа от апсиды находится скиния начала 14 века, выполненная в стиле французской готики с инкрустацией косматеско. Ее высокое расположение обусловлено двумя причинами — возможностью видеть скинию всем присутствующим и постановлением Латеранского собора 1215 года о «недосягаемости для мирских рук». Заказал скинию в 1299 году кардинал Джакомо Томази Каэтани, титулярный священник Сан Клементе. Работу выполнил скульптор Арнольфо ди Камбио.

Кардинал Каэтани изображен на рельефе над дверцей скинии. Он преклоняет колени перед Святой Девой и Младенцем Иисусом, а его покровитель, апостол Иаков (Джакомо — итальянская форма имени Иаков), направляет его к божественному присутствию. На вершине навеса расположен медальон с рельефным Агнцем Божьим. Сейчас скиния не используется для Святого Причастия, которое необходимо хранить в алтаре.

Часть 1. История
Часть 2. Экстерьер
Часть 3. Интерьер.
Часть 4. Часовни.
Часть 5. Подземные сооружения.

Сан Саба — малая базилика 10 века, приходская и титулярная церковь на пьяцца Джан Лоренцо Бернини, Авентин, посвященная Святому Савве (439-532), одному из основателей восточного монашества.

Согласно традиции, церковь построена на месте дома, принадлежавшего Святой Сильвии, матери Григория Великого, превратившей его в часовню. Раскопки 1909 года не подтвердили эту историю, но обнаружили ораторию 7 века, основанную монахами из монастыря Саввы в Палестине, которые оказались здесь в качестве беженцев после завоевания Палестины персами в 614 году.

В ораторию (фактически, в монастырскую церковь) была преобразована аула (зал собраний с апсидой), построенная около 400 года как часть большого частного дома. Она занимала первые четыре с половиной секции нефа сегодняшней церкви, и ее стены сохранились. Монахи вскрыли пол аулы и создали для себя небольшие катакомбы. Оратория, по-видимому, была посвящена Святой Сильвии, но не той, что являлась матерью Григория Великого.

Новый монастырь греческого обряда имел свой период славы в 7 и 8 веках, когда в Риме большое влияние имело грекоязыкое духовенство, и служил дипломатическим центром в отношениях с Константинополем. Здесь содержался в заключении антипапа Константин II, после того как был свергнут и ослеплен в 768 году.

В начале 10 века монастырь был отобран у греческих монахов ввиду усиливающейся вражды между Церквями Рима и Константинополя и передан бенедиктинскому аббатству Монтекассино. Бенедиктинцы незамедлительно перестроили церковь в то, что мы видим сейчас. В 1054 году папа Лев IX передал монастырю поместье Казале ди Чельсано, в котором была построена церковь Санта Мария ин Чельсано (загородная местность к западу от города).

В 1145 году папа Люций II передал монастырь клюнийской конгрегации, которая полностью обновила его к 1205 году. В 15 веке церковь и монастырь носили название Сан Сальваторе делла Бальбина, и в 1463 году кардинал Франческо Пикколомини (будущий папа Пий III) основательно отреставрировал или перестроил их. К этому времени монашеская жизнь здесь практически выродилась.

В 1503 году комплекс снова был передан другому монашескому ордену, на этот раз цистерцианцам, которые попытались, но не смогли основать здесь аббатство, и после этого поселились в Санта Кроче. Это несостоявшееся аббатство, кажется, носило имя Санти Томмазо и Саба. В 1513 году папа снова передал церковь, теперь латеранским каноникам, но они отказались от приобретения, и с 1573 года собственность перешла к немецко-венгерскому коллегиуму. Монастырь стал использоваться как уединенное место летнего отдыха для его студентов и сотрудников.

Вплоть до 19 века комплекс, окруженный сельскохозяйственными угодьями, оставался самым уединенным в пределах городских стен. В самом начале 20 века была проведена столь необходимая уже реставрация, завершившаяся в 1909 году. К сожалению, она включила в себя «очистку», сопровождавшуюся разрушением элементов Барокко для придания церкви ее предполагаемого средневекового вида. При этом были заново построены хоры перед святилищем, переустановлен балдахин, уложен заново пол и отреставрирован епископский трон. Работы основывались на описаниях Помпео Угонио, сделанных им в конце 16 века. В процессе вскрытия пола были проведены археологические исследования.

В 1931 году церковь стала приходской и была доверена иезуитам (они отвечали за коллегиум), которые до сих пор управляют приходом. В 1943 году провели еще одну реставрацию с удалением мешавшихся хоров и возвращением аутентичных средневековых в правом приделе. В 2010 году отремонтировали и восстановили портик.

План церкви Сан Саба — типично базиликальный, с нефом и боковыми приделами. Правда, есть и необычный, второй, короткий придел с левой стороны. И неф и приделы заканчиваются тремя апсидами восточного стиля, большой центральной и двумя гораздо меньшими боковыми. Стены — кирпичные, и если обойти церковь, можно увидеть три голые кирпичные апсиды без окон.

В начале главного левого придела расположена кампанилла 12 века с двумя арочными звуковыми отверстиями на каждой стороне и черепичной пирамидальной крышей. Необычно, что она прислонена к другой, более основательной прямоугольной башне почти такой же высоты.

Справа от церкви находится монастырь. Его здания занимают четыре стороны квадратного двора. Все это выглядит оригинальным, но изучение карт 18 века, показывает, что в то время существовала только северная сторона. Остальные здания — современные. Считается, что бенедиктинский монастырь располагался с другой стороны, слева от церкви, где есть множество вспомогательных комнат.

Подход к церкви оборудован лестничным пролетом, ведущим к арочным воротам со своим сводчатым порталом, обрамленным уцелевшей мраморной ионической колонной, описанной как marmo porino. Ее пара утеряна (осталась лиши встроенная в стену капитель). Лестница — современное дополнение, обусловленное понижением уровня улицы. Внутренние ворота портала украшены тимпаном с фреской, на которой изображены Святой Савва и Святой Андрей. Недавно фреска была хорошо восстановлена.

Сохранился оригинальный фасад базилики, но он скрыт портиком 15 века, существенно измененным в 18 веке. Этот внешний притвор был добавлен при реставрации 1463 года, когда здесь установили шесть античных колонн (четыре из мрамора giallo antico и две из имперского порфира) с ионическими капителями для поддержки закрытого верхнего яруса с лоджией наверху. Порфировые колонны стояли на фигурах львов.

Папа Пий VII изъял эти шесть колонн (якобы для библиотеки Ватикана), и перестройка 18 века, сопровождавшая этот акт вандализма, привела к появлению вместо них пяти квадратных кирпичных пилястр со скошенными углами, поддерживающих верхний ярус, который теперь имеет пять небольших широко разнесенных прямоугольных окон. Окна — более современные, но старые рамы оставлены на виду в некоторых местах.

Над входами располагается лоджия 15 века с аркадой, образованной 12 ионическими колоннами с крошечными завитками на капителях. Арки лоджии были заложены кирпичом в ходе все той же «реставрации» 18 века, но в 1909 году их разблокировали. Сразу над лоджией проходит линия крыши, и над ней можно увидеть кончик фронтона крыши центрального нефа.

В притворе церкви можно увидеть замечательный древнеримский резной саркофаг с фигурками, изображающими свадьбу. Здесь же, на стенах, расположены античные скульптурные фрагменты, в том числе от других саркофагов и памятных надписей. Наиболее редкие те, что кажутся принадлежавшими оригинальному греческому монастырю, особенно рыцарь и сокол с левой стороны, относящиеся к 8 веку. Рельеф человека с тростью над саркофагом, возможно, старше 7 века.

Большая часть стены фасада базилики внутри притвора — это чудесным образом сохранившаяся на высоту до 10 метров аула 4 века, преобразованная, в дальнейшем, в монастырскую церковь. Ранее три входных проема располагались в тройной аркаде. Сейчас две боковые арки заблокированы, а следы центральной можно обнаружить при внимательном рассмотрении главного входа. Над арками находились три окна, из которых сейчас осталось только центральное.

Главная входная дверь имеет коробку с полосой мозаики косматеско, содержащей надпись, датируемую 1205 годом, и подписанной Мастером Джакопо, отцом знаменитого Космо. Надпись гласит: «Ad honorem Domini nostri IHV XPI, Anno VII pontificatus Domini Innocenti III PP, hoc opus Domino Iohanne abbate iubente factum est, per manus Magistri Iacobi (В честь Господа нашего Иисуса Христа на 7 год понтификата папы Иннокентия III эта работа по заказу настоятеля Иоанна завершена руками Мастера Якоба». Здесь IHV XPI являются греческой аббревиатурой имени Иисуса Христа.

Над перемычкой коробки находится поврежденная фреска с изображением Богоматери между двумя святыми (справа — Святой Савва, слева — Святой Андрей).

Слева расположен небольшой музей, в котором хранятся находки от раскопок под церковью, в том числе несколько саркофагов, обнаруженных под правым приделом.

Основные внутренние стены базилики имеют песчаный цвет. Крыша выполнена из бруса. Потолка, видимо, не было никогда. Аркады приделов опираются на колонны, изъятые из античных зданий, в основном с ионическими капителями. Стены центрального нефа над аркадами имеют 8 окон.

Часть пола нефа — оригинальная, в стиле косматеско, возможно, 1205 года. Пять больших дисков (четыре из порфира и один из серого гранита) образуют кенконс, а сложный геометрический рисунок составлен из порфира, желтого джалло антико и зеленого серпентина. Этот настил доходит до маленького входного крыльца с прямоугольной плитой из серого гранита. Сегодня этот гранит не впечатляет, но для римлян он имел чрезвычайно высокий статус, поскольку происходил из карьера Монс Клаудианус в Восточной пустыне Египта. Пол был отреставрирован в 1907 году. При этом удалили старые могильные плиты, заменив их современными копиями.

Контрфасад содержит в себе стену оригинальной аулы 4 века. Опоры в начале аркад фактически являются ее углами. 14 колонн аркад нефа совершенно различны. Часть из них треснула и теперь скреплена металлическими обручами. Три колонны — из розового асуанского гранита, три — из мрамора имецио с горы Имитос около Афин, три — из серого мрамора биджио антико из Алжира, три — из серого египетского гранита, одна — из розового мрамора хиум из греческого Хиоса и одна — из мрамора чиполлино из греческой Эвбеи. Ближняя и дальняя колонны левой аркады имеют Коринфскую и Композитную капители. Остальные — Ионические.

Последняя секция нефа занята святилищем с внешней апсидой. Оно приподнято над уровнем пола и имеет под собой полукруглую крипту, которая была объединена с пустотой под нефом во время археологических раскопок. Над аркой апсиды находится картина Благовещение, написанная в 1463 году Антониаццо Романо для кардинала Пикколомини. Картина в раковине апсиды была написана к юбилею 1575 года и, возможно, является репродукции утраченной мозаики 8 века. Она изображает Христа Триумфатора в окружении тех же святых Андрея и Саввы. Под ними — Агнец Божий в окружении 12 овец, представляющих апостолов.

Стены апсиды украшены двумя рядами фресок. Фрески старше 14 века, хотя и сильно доработаны. В верхнем ряду изображена Мадонна с Младенцем в окружении апостолов, в нижнем — Распятие в окружении святых.

Балдахин, отреставрированный в начале 20 века, имеет открытый квадратный карниз, опирающийся на четыре коринфские колонны. Две из них выполнены из черного гранита, две другие — из черно-белого мрамора. Последние имеют капители из серпентина, что весьма необычно. На карнизе маленькие ионические колонны поддерживают восьмиугольный конический купол с маленьким фонарем, имеющим собственный купол.

Под алтарем находятся мощи Святого Саввы, видимые через круглое отверстие. Они похожи на кость руки. Другие останки святого хранятся в монастыре Мар Саба в Святой Земле.

В апсиде за алтарем расположен епископский трон, покоящийся на двух резных львах, со спинкой из диска, выполненного в стиле косматеско. Его мозаика оригинальная, хотя и отреставрированная. Кафедра образована из резной мраморной перемычки или архитрава из оригинальной монастырской оратории 7 века. Раньше она находилась в лоджии. Пасхальный подсвечник — витая мраморная колонна без капители.

Внешняя стена правого бокового придела когда-то имела маленькие окна, теперь заблокированные. Здесь можно увидеть еще одну работу косматеско, выполненную Пьетро Вассаллетто и попавшую сюда из бывшей schola cantorum. То, что сохранилось, — это две цельные мраморные плутеи (экранные плиты), два набора из восьми прямоугольных панелей (четыре из порфира и четыре из зеленого серпентина) и четыре витые колонны. Есть надпись, гласящая: «Magister Bassallectus me fecit, qui sit benedictu[s] (Мастер Бассалектус сделал меня и был благословлен)» и украшенная маленьким лицом с глазами из черных камней.

Часовня в конце этого придела посвящена Богоматери и является баптистерием. Ее апсида содержит современную разноцветную статую Мадонны с Младенцем, не представляющую собой художественной ценности. Крышка купели, выполненной в форме чаши тюльпана, украшена маленькой бронзовой скульптурой Крещение Христа. Крестильный подсвечник — витая каменная колонна.

Часовня в конце левого придела посвящена Святейшему Сердцу и она же является часовней Святого Причастия. Статуя в ней тоже современная. В пол вмонтирована решетка, через которую видна раскопанная часовня 8 века, принадлежавшая первоначальной монастырской церкви и названная археологами ораторией.

Внешний левый придел на итальянском называется quarta navata или четвертый неф (в англоязычных описаниях базилики состоят из нефа и боковых приделов, в итальянских же — из нескольких нефов). Архитектурно-историческая интерпретация этой части базилики Сан Саба заключается в том, что в 11 веке она была портиком, связывавшим церковь с бенедиктинским монастырем, находившимся тогда с левой стороны. В 13 веке дальняя часть портика была замурована и расписана фресками.

«Четвертый неф» имеет три секции и аркаду, опирающуюся на пару рифленых колонн из белого мрамора с импостами вместо капителей. На трех поврежденных фресках изображены Мадонна с Младенцем со Святыми Андреем и Саввой, Святой Григорий Великий со Святым Бенедиктом и Святителем и Святой Николай, Дающий Приданое Трем Бедным Девушкам. Фрески датируются 1296 годом и, по всей видимости, являются работой Якопо Торрити, известного как Маэстро ди Сан Саба.

Сцена из жизни Святого Николая особенно интересна, поскольку в ней показаны три девушки в постели. История заключается в том, что они были слишком бедны, чтобы выйти замуж, и оставались в постели, потому что не имели одежды, пока святой не подарил им мешок золота в качестве приданого. Эти золотые монеты стали оригинальным источником традиционного символа ломбардов.

Кампанилла занимает конец левого придела у входа, где ее первый этаж имеет очень узкий дверной проем с резной средневековой дверной коробкой. Над ней можно разглядеть остатки окна, принадлежавшего ауле конца 4 века. Главный вход в это помещение расположен в лоджии на втором этаже, но он не имеет публичного доступа. Здесь находится еще один цикл фресок Торрити, вероятно, иллюстрированный календарь. В пяти тондо изображены аллегории месяцев с августа по декабрь, еще в одном — король на троне, и еще в двух — ангелы.

В ризнице и в ведущем в нее коридоре находятся несколько фрагментов фресок. Большинство из них были перенесены сюда из раскопанной оратории 7 века и представляют значительный интерес. Это фрагменты двух разных декоративных схем 7 и 10 веков.

Самые старые фрагменты датируются между годом основания монастыря (645) и правлением папы Иоанна VII (705-707) и являются греческими по стилю. В шествии святых над нарисованным занавесом идентифицируются святые Себастьян, Лаврентий, Стефан и Петр Александрийский, а также два священника и епископ. Вся декоративная схема, вероятно, состояла из 24 панелей, изображавших Новый Завет и связанные с ним апокрифические сцены. Предварительно идентифицированы Святые Иоахим и Анна в Храме, Свадьба Девы Марии, Представление Девы Марии, Крещение Христа, Чудесная Ловля Рыбы, Излечение Парализованного, Успокоение Бури, Петр Идет по Воде, Преображение и Въезд в Иерусалим.

Другой цикл фресок — бенедиктинский, 9-10 веков. Здесь над занавесом изображена процессия апостолов и святых, включая фигуры монахов в большом масштабе. Постройка нынешней церкви разрушила верхние стены оратории, и теперь видна лишь ноги участников процессии. Однако сохранились подписи: Савва, Бенедикт, Лаврентий, Петр, Григорий. На одном из фрагментов изображена группа монахов в черных капюшонах и (что более интересно) один монах в тунике, идентифицированный как монашеский мастер Мартинус. Он держит что-то похожее на кисть, и считается, что именно он и был автором этой работы.

Единственная из хранящихся здесь фресок, не пришедшая из-под земли, — это Успение Богоматери, датируемая началом 14 века и приписываемая Пьетро Каваллини. Раньше она находилась в люнете левой внешней стены церкви, но была перенесена внутрь для сохранения.

Крипта базилики в настоящее время включает в себя изначальный полукруглый склеп под святилищем и пустое пространство, образовавшееся под нефом после раскопок монашеской оратории 7 века. Как уже упоминалось, изначально это была аула большого жилого дома конца 4 века, принадлежавшего, по легенде, Святой Сильвии.

Оригинальные входы в старую крипту были лестницами у ступеней святилища, образующими конфессо, через которое проходили паломники. Крипта была облицована мрамором и украшена фресками, от которых остались лишь незначительные следы. Кроме того, здесь была обнаружена надпись 9 или 10 века с упоминанием папы Григория, аббата Евгения и так называемой Целлы Мурониана, которая служила крохотным жилищем отшельника над воротами Порта Сан Паоло.

В раскопанную ораторию можно попасть из портика, с левой стороны. На стене у входа в ораторию закреплены плитки, служившие указателями гробниц, с красными надписями, одна из которых читается как епископ Иоанн. Здесь же расположена пара оснований колонн, вероятно, обрамлявших вход в ораторию. Нижний уровень боковых стен оратории сохранился полностью, так же как и стены небольшой левой боковой часовни с крошечной апсидой.

Нынешнее подземелье содержит современные кирпичные колонны, поддерживающие пол церкви наверху. Оно имеет размеры 13,5 на 10 метров при высоте 1,9 метра. Высота уменьшилась в 8 веке, когда пол был поднят на 65 см, чтобы прикрыть захоронения, и вымощен мраморными плитами. Еще ряд захоронений находится в стенах, а на их плитах можно прочитать: Eugenius praepositus Monasteri Sancti Ermetis и Petrus episcopus ecclesiae Nicopolitanae.

Захоронения простирались под нынешним правым приделом церкви, снаружи правой стены оратории. Они включали в себя повторно использованные античные саркофаги (теперь удаленные) и необычные loculi или катакомбные ячейки. Катакомбные захоронения обычно располагались в поперечных ячейках, но здесь они были вырезаны в продольном направлении и имеют размеры около 2 метров в длину и ¾ метра в ширину.

Церковь открыта с 8:00 до 12:00 и с 16:00 до 19:10 в рабочие дни и с 9:30 до 13:00 и с 16:00 до 19:30 по воскресеньям.

Мессы служатся в 9:00 (кроме июля и августа) и 18:30 в рабочие дни и в 10:30, 12:00 (кроме июля и августа) и в 18:30 по воскресеньям. Если вы не планируете слушать мессу, в церковь в это время лучше не входить. День Святого Саввы отмечается 5 декабря.

Крипта закрыта для публики, и какие либо регулярные экскурсии с гидом тоже отсутствуют.

Иногда, если церковь занята, центральный вход может быть закрыт. В этом случае можно попробовать воспользоваться боковым входом с площади Бернини.

Официальный сайт базилики: sansaba.gesuiti.it

По большей части базилика Санто Стефано Ротондо круглая, но на ее восточной стороне есть небольшие пристройки. Начиная с севера по часовой стрелке это: монастырь, входная лоджия, часовня святых Прима и Фелициана и Венгерская часовня.

Базилика скрыта за деревьями и высокой стеной. Маленькие, ничем не украшенные прямоугольные ворота для въезда с улицы, по счастью, несут на себе название церкви, но представляются кошмаром для тех, кто хочет проехать через эту щель. По этой причине пассажирские автобусы паркуются на Виа делла Навичелла, а их пассажиры идут дальше пешком.

Если пройти от этих ворот немного дальше на восток по Виа ди Санто Стефано Ротондо, то вы попадете к арке в стене. Земля за ней принадлежит госпиталю Оспедале Британнико, но если ворота открыты, можно пройти к восточной части церкви. Почти все фотографии базилики сделаны с этого места.

После 12 века никто не занимался экстерьером здания, которое, по этой причине, имеет довольно простой внешний вид. Наружные стены выполнены из красного кирпича без каких-либо украшений, за исключением зубчатого карниза по линии крыши барабана. Окна барабана имеют форму бифория с окулусом на вершине. Заметно, что большая часть их оригинального ряда была заблокирована в 12 веке. Ряды маленьких отверстий в кирпичной кладке барабана предназначались для установки строительных лесов.

Сам барабан имеет ширину 22 метра и такую же высоту. Ширина всей базилики — 42 метра (изначально — 66 метров). На внешней стене изображена аркада с колоннами, которая была здесь ранее. Заблокированные арки содержат либо маленькие окулусы, либо большие люнеты, служащие для освещения амбулатории. Регулярно расположенные кирпичные контрфорсы отмечают места, где располагались снесенные рукава креста.

На западной стороне церкви есть небольшая апсида. Это часовня Святого Причастия, построенная в 15 веке. Слева от входа находится часовня святых Прима и Фелициана, а еще левее — Венгерская часовня. Обе имеют свои крыши.

Монастырь для паулинцев был построен в 1462 году. Это ничем не примечательное здание, состоящее из двух блоков, соединенных под небольшим углом, чтобы следовать изгибу базилики. Сам монастырь не прилегает к церкви, но его пристройка соединяется с ее северо-восточной стороной. Все это вместе с входным вестибюлем образует крошечный внутренний дворик с колодцем, входная дверь в который находится на правой стороне вестибюля.

Фаустино Корси писал в 1845 году о шести колоннах, видимых в этом дворике. Две из серого гранита, две из мрамора павонацетто и две из паросского мрамора.

Входная лоджия появилась во время реставрации 12 века. Она содержит аркаду из пяти открытых арок, разделенных четырьмя античными колоннами из серого гранита с импостами, но без капителей. Над лоджией располагается большая комната с четырьмя крошечными квадратными окнами. Лоджия и эта комната соединены с монастырем справа очень узкой вставкой. Дальняя сторона вставки несет на себе звонницу 15 века, состоящую из двух открытых арок для колоколов, внедренных в треугольный фронтон. По всей видимости, у церкви никогда не было полноценной колокольни.

Вход в вестибюль расположен не по центру лоджии, а левее. Справа от двери и на боковых стенах находятся панели с сильно выцветшими фресками, изображающими события из жизни Стефана Первомученика. Дверная коробка выполнена из мрамора. На ее перемычке — Ключи Святого Петра, а выше — люнет, заключенный в соответствующий мраморный архивольт. Здесь расположена фресочная Пьета 19 века.

Практически пустой вестибюль имеет побеленный свод с фреской в центре, изображающей Ключи Святого Петра в венке. На дальней стороне находятся два идентичных прямоугольных мраморных портала с эпиграфом о реставрации над ними. Выше расположена небольшая статуя Святого Стефана. Эпиграф гласит: «Ecclesiam hanc protomartyris Stephani, diu ante collapsam, Nicolaus V Pon[tifex] Max[imus] ex integro instauravit, MCCCCLIII» (Эту церковь первомученика Стефана, долго лежавшую в руинах, восстановил папа Николай V в 1453 году).

По словам археологов, в центральной опоре, образованной внутренними сторонами дверных коробок, замурована античная колонна.

Прямо за углом дальнего левого конца вестибюля, как только вы попадаете в саму базилику, находится средневековая кафедра или епископский трон, вырубленный из мраморного античного кресла. Фактически — это табурет, украшенный львиными лапами и поднятый на постамент с отдельным маленьким подножием. Традиция говорит о том, что с этого трона здесь проповедовал папа Григорий Великий, о чем упоминает и надпись на постаменте: «In hac S. Stephani in monte Coelio ecclesia beatissimus Papa Gregorius primus homiliam recitavit quartam «In Evangelis», quae incipit verbis «Cum constet omnibus fratres carissimi quia Redemptor noster»» (В этой церкви Санкти Стефани ин Монте Коэлио благословенный папа Григорий Первый читал «Благую Весть», начинавшуюся словами «Поскольку установлено, мои возлюбленные братья, что наш Искупитель). Видна и надпись, похожая на подпись создателя трона: Mag iohs, что означает Magister Johannes или Мастер Иоанн.

Сейчас считается, что трон был частью принадлежностей центрального алтаря, установленного при реставрации 12 века.

Внутри базилики видно кольцо ионических колонн, окружающих главный алтарь и поддерживающих барабан. Это кольцо окружено амбулаторией, проходящей по всему интерьеру церкви. Слева от входа расположена окруженная парой ризниц внешняя часовня святых Прима и Фелициана, а за ней — Венгерская часовня. Прямо напротив первой видна встроенная во внешнюю стену небольшая апсида с бывшей часовней Святого Причастия, освещенная большим окулусом.

Изначально внутренняя колоннада имела 22 античные ионические колонны из серого гранита, поддерживающие мраморный горизонтальный антаблемент, на который опирался барабан. К счастью эта, не очень надежная конструкция (аркады были бы прочнее), выдержала вес барабана и никогда не подвергалась разрушению. Колонны не соответствуют друг другу, имеют разный диаметр и разную высоту. Считается, что их (так же не совпадающие) постаменты и капители — не античные, а средневековые.

Барабан заканчивается плоской крышей на стропилах и имеет арочные окна, большинство из которых заблокировано. Внутренняя стена барабана побелена и не имеет украшений. В 12 веке для его лучшей поддержки поставили две гораздо большие коринфские колонны из серого гранита, несущие на себе аркаду из трех разгрузочных арок. Установка их внутри церкви должна была стать довольно сложной инженерной задачей. Колонны внутренней колоннады, скорее всего, были взяты из правительственных строительных складов, а две большие — выломаны из античного здания.

Внешние стороны аркады опираются на пирсы с коринфскими капителями, для возведения которых две колонны были замурованы. Большая центральная арка имеет одно разгрузочное отверстие в экранной стене сверху, а меньшие боковые — по два. Барабан опускается ниже линии крыши амбулатории, что дает интересный архитектурный эффект.

3D-панорамы интерьера базилики: 1, 2, 3.

Центральный алтарь был установлен в 1455 году флорентийским художником Бернардо Росселлино, ответственным за реставрацию 15 века. Он расположен на возвышении, окруженном низким восьмиугольным экраном из цельного камня, выполненным Никколо Чирчиньяни в 1580 году. Входа — два; один обращен к часовне Святого Причастия, а другой — к часовне святых Прима и Фелициана. Каждая из шести сторон без входа украшена монохромными фресками со сценами из жизни Святого Стефана Венгерского подписанными на латыни. Каждый из углов восьмиугольника содержит по две рельефные панели с изображениями святых. Каждый из двух входов тоже обрамлен парой панелей. Входные стороны несут на себе барельефы с маленькими драконами между святых.

В 2009 году к алтарному «комплексу» добавили кресло священника, изделие современного сакрального искусства из листов кованной чеканной бронзы (или из чего-то очень на нее похожего).

На более ранних, до 20 века, изображениях показан алтарь с фантастической высокой деревянной скинией, установленной в 1613 году. Ее вырезал прусский пекарь по имени Ян Гентнер в исполнение обета, данного им в церкви. В 20 веке скинию перенесли в вестибюль, а после реставрации поместили на цоколе в правой части амбулатории. Она выполнена в форме церкви с четырьмя этажами и похожа на свадебный торт, увенчанный куполом, напоминающий купол собора Святого Петра. Цветовая гамма — белая и бледно-голубая.

Пол церкви современный, уложенный после окончания археологических раскопок. Большая часть работы была закончена в 2009 году, но в 2013 ее продолжили. Дизайн пола, представляющий собой соединение различных мраморных плит с серыми прожилками, интересен сам по себе. Рядом с алтарем плиты плотно подогнаны друг к другу, а в амбулатории они разделены широкими полосами цемента с вкраплением плиток различной формы. Последнее — это следование стилю оригинального пола, оставленного археологами в некоторых местах. Он состоял из фрагментов разноцветного мрамора, уложенных полуслучайным образом. Другие области имели черно-белый пол с геометрической мозаикой.

Внешняя стена содержит в себе изначальную аркаду из преимущественно ионических колонн. Всего колонн 36, включая одну, заключенную во входную опору, две отдельно стоящие у входа в часовню Прима и Фелициана (коринфские) и одну свободно стоящую у входа в Венгерскую часовню. Архивольты имеют круглые окна (окулусы) и люнетные окна. Колонны перемежаются восемью опорами, похожими на оригинальные, поскольку из них также вытекают архивольты. Эти опоры отмечают углы бывших рукавов греческого креста и соответствуют внешним контрфорсам. Четыре арки в дальней стене, напротив часовни Прима и Фелициана, окружающие маленькую апсиду, выше остальных и их ребристые колонны — коринфские.

Как ни странно, разные авторы путеводителей и книг о римских церквях приводили разное количество древних колонн в этой аркаде. Корси почему-то насчитал 42, хотя реальное количество видимых — 35 плюс одна невидимая. По словам Корси, 6 колонн выполнены из мрамора имецио, 4 — из мрамора чиполлино, 6 — из мрамора биджио, а остальные — из серого гранита. Часть мраморных колонн — рифленые.

Вся внешняя стена по своему кругу украшена циклом фресок на 34 больших панелях, созданным в 1572-1585 годах по заказу папы Григория XIII и изображающим Страдания Мучеников. Это ужасающие реалистичные описания пыток и страданий с пояснительными надписями на латыни и итальянском. Указаны императоры, устроившие казни, и приведены соответствующие цитаты из Библии.

Цикл начинается слева от входа Распятием и продолжается Избиением Младенцев и мученичеством апостолов в хронологическом порядке. Доктринальная точка зрения, изложенная в таком расположении, принадлежит Святому Павлу и заключается в том, что Распятие, само по себе, было абсолютно достаточной жертвой ради искупления, но последующие страдания верующих за их веру также являлись загадочной частью этого процесса.

Люди брезгливые и семьи с детьми, возможно, не оценят эти фрески. Для других же — это хорошая помощь в понимании страданий мучеников и той великой жертвы, которую они принесли за веру. С 18 века фрески стали популярной туристической достопримечательностью, но внимание к ним любопытных и просто нездоровых людей ослабло в 20 веке, когда вкусы изменились.

Избиение Младенцев написано Антонио Темпеста, а все остальное — Никколо Помаранчио. Считается, что с пейзажным фоном помогли Маттео да Сиена и Маттис Бриль, а панели с изображением Святого Поликарпа и Святой Марины Антиохийской перерисованы в 18 веке Марчелло Леопарди. Другие панели были перерисованы в 19 веке, когда сырость разрушила оригиналы. Последняя реставрация заключалась, в основном, в укреплении, поэтому панели все еще повреждены и с трудом поддаются обработке.

В церкви есть три боковых алтаря, но сейчас они заброшены. Тот, что слева, был посвящен Распятию, о чем говорит надпись сверху. В ней также содержится список большого числа святых. Самого распятия здесь теперь нет. Остался только синий фресочный фон с золотыми звездами. Алтарь с правой стороны украшен поврежденной фреской Бичевание Христа. Дальняя часовня в маленькой апсиде была часовней Святого Причастия и посвящалась Богоматери. Алтарь из нее удален.

Иезуиты относились к установке погребальных памятников в своих церквях с некоторой сдержанностью, поэтому их нет на стенах главной базилики. Писавший в 1891 году Армеллини отмечал средневековую мемориальную плиту на полу возле алтаря Распятия, принадлежащую Бенедикту, священнику Санта Мария ин Домника, с надписью Archipr[esbyter] Benedictus Diac[oniae] S[an]c[ta]e Maria[e] Dom[n]ica[e].

Анджели, писавший в 1900 году, отметил еще одну плиту на полу, принадлежавшую «епископу по имени Джованни Лацо», 1525 года. На самом деле этот человек был венгерским архидьяконом по имени Янош Ласай. Он умер в Риме в 1523 году, служа сакраментальным исповедником под прямым руководством папы, ответственным за венгерских паломников. Эта плита была извлечена из пола во время недавней реставрации и теперь лежит у дальней стороны алтаря. Покойный изображен в неглубоком рельефе.

Находящаяся слева от входа часовня святых Прима и Фелициана была заказана папой Теодором I (642-649), отдавшим под нее один из рукавов креста сооружения 5 века. Святые изображены на мозаике в раковине апсиды, заказанной папой. Здесь же расположены настенные фрески с их мученичеством и погребением, выполненные Антонио Темпестой в 1586 году.

Неподтвержденная легенда говорит о том, что они были братьями из патрицианской семьи, посещавшими христиан, содержавшихся в римских тюрьмах в ожидании казни. Братьев заметили, арестовали и допросили по-отдельности. Судья сказал Фелициану, что его брат вышел из веры, но оба выстояли и были вместе брошены львам. В амфитеатре братья чудесным образом спаслись, поскольку львы отказались есть их. Тогда их отвезли в Номентум (сегодня — Ментана), где обезглавили и захоронили.

В Ментане над их могилой находилась базилика, но папа Теодор перенес мощи святых в Рим (предположительно, когда базилика уже разрушилась). Скорее всего, эта легенда пытается связать двух реальных мучеников из Номентума, умерших в начале 4 века, с городом Римом.

Часовня была уменьшена вставкой двух боковых стен во время реставрации 12 века. Таким образом появились две узкие комнатки, двери в которые можно увидеть в стенах. Левая стена доходит до потолка и имеет наверху три арочных отверстия, правая же стена — просто экран, и между ее верхом и потолком есть большой зазор. Когда в монастыре жили монахи-паулинцы, правая комната была их хором, очень тесным. Левая комната — церковная ризница.

Мозаика в раковине апсиды — один из редких примеров такой работы в Риме 7 века. На ней изображены мученики, стоящие по обе стороны украшенного драгоценными камнями креста на золотом фоне. На зеленом лугу растут красные розы. Над крестом находится тондо с изображением головы Христа, выглядящее как более позднее дополнение. На самом верху — небольшое изображение звездного неба с рукой Бога-Отца, держащей венок. Под работой — мозаичная надпись, отмечающая посвящение часовни.

Нынешний алтарь из полихромного мрамора и яшмы был спроектирован и построен Филиппо Бариньони ы 1736 году, после того как мощи были осмотрены и снова запечатаны. Анонимная фреска за алтарем, на изогнутой стене апсиды под мозаикой, показывает Христа и апостолов.

Фрески Темпесты на боковых стенах представляют сцены из легенды о мучениках и сохранились лучше, чем в основной базилике. Справа расположено интересное изображение Богоматери Скорби, на котором показаны семь мечей, пронзающих ее сердце. Каждый меч имеет маленькое тондо со сценой своей скорби. Слева находится табличка с записью о захоронении здесь ирландского короля Доннхада О’Брайена, умершего в Риме в 1064 году. Справа — две таблички с латинскими стихами в честь мучеников.

Венгерская часовня была построена в 1778 году и с тех пор является национальной святыней венгров в Риме. Спроектировал ее Пьетро Кампорези. В плане часовня — прямоугольная и разделена на три секции, покрытые неглубоким сводом с тремя люнетами на каждой стороне и в каждом конце. Отделка в стиле позднего Барокко, напоминающая штукатурку и мрамор, сейчас сильно потерта.

Панели на стенах и в треугольниках между люнетами свода окрашены в розовый и содержат гротескные мотивы. Над алтарем находится группа херувимов, держащих венок. В центральной прямоугольной панели заключен овал с Голубем Святого Духа. Все эти фрески выполнены Антонио Темпеста.

Несколько картин, находившихся ранее в часовне, были удалены, и от них остались пустые рамы. Алтарным образом было Благовещение Андреа Поццо. Памятник поэту Бернардино Каппелле 1524 года выполнен Лоренцетто, которому помогал Раффаэлло да Монтелупо. Мраморный пол высокого качества был недавно восстановлен венгерскими мастерами.

Базилика Санто Стефано Ротондо Часть 1. История

Санто Стефано Ротондо аль Челио — титулярная национальная венгерская церковь 5 века, имеющая статус малой базилики. Она расположена на Виа ди Стефано Ротондо 7, на вершине холма Целий в районе Монти. Официально базилика посвящена Святому Стефану Первомученику, но у нее есть и второе, неформальное посвящение Святому Иштвану (Стефану) I.

Холм Целий был полностью застроен еще в имперские времена. Его вершину занимали виллы патрициев, а вниз по склону, в сторону Колизея, располагались многоэтажные жилые дома (инсулы), заселенные плебсом. Нынешняя дорожная сеть серьезно отличается от существовавшей в те времена, за исключением Виа ди Санто Стефано Ротондо и Кливус Скаури. Эта линия возникла, вероятно, еще из тропинки Каменного Века, проходившей по вершине холма от Палатина, и, в таком случае, является одним из древнейших объектов города и на тысячелетия старше маленькой деревеньки под названием Рим, выросшей в 8 веке до нашей эры.

Место нынешней церкви занимал Кастра Перегрино (лат. иностранный лагерь), представлявший собой множество казарм, в которых размещались римские солдаты, вызванные из провинциальных легионов для особой службы в городе. Первоначально они использовались для почтовой службы и снабжения, но ко 2 веку составили и полицейские силы. Правительство посчитало их полезными для избиения нарушителей спокойствия, поскольку эти люди могли не беспокоиться о мести своим семьям.

Лагерь обнаружили при раскопках рядом с церковью в 1902 году, а под самой церковью в 1969 — 1975 годах. Были раскопаны два здания 2 века и, что интересно, одно из них, под церковью, оказалось Митреумом. Этот храм для поклонения Митре был перестроен в 3 веке, после чего стал одним из крупнейших в Риме. В нем нашли несколько интересных фресок, в том числе одну из Лунных Богинь (вероятно, версию под названием Грех), и фрагменты статуи Митры.

Известно, что в 4 веке лагерь еще функционировал, и для очистки места под церковь требовалось специальное разрешение императора. Считается, что оно было получено от Валентиниана III (425-455). Постройка церкви непосредственно на Митреумом, возможно, была намеренной, поскольку ранние христиане испытывали особую ненависть к митраизму, и есть свидетельства того, что подобное сооружение, находившееся на месте церкви Санта Приска, было ими безжалостно разрушено. То же самое могло произойти и здесь, так как в конце 4 века Митреум еще использовался. Культовая статуя, похоже, была разбита прямо на своем месте.

Принято считать, что освящение первой церкви произошло при папе Святом Симплицие (468-483), и она была предназначена для хранения мощей Святого Стефана Первомученика. Предполагаемая могила святого была обнаружена в Кафр Гамале в Святой Земле в 415 году, там, где сейчас находится монастырь Бейт Джималь. Однако недавние датировки с помощью дендрохронологии по сохранившимся оригинальным бревнам указывают на начало строительства в 455 году. Это означает, что основание церкви, скорее всего, было инициировано папой Львом Великим (440-461), который совершенно определенно основал еще одну церковь, посвященную Святому Стефану — Санто Стефано Протомартире а Виа Латина. Помимо того, в фундаменте обнаружили пару монет императора Ливия Севера (461-465), что тоже свидетельствует о фактическом начале строительства в начале 460-х годов. Папа Симплиций, правда, тоже основал церковь, посвященную этому святому, но в паломническом комплексе Сан Лоренцо фуори ле Мура.

Следует отметить, что не сохранилось никаких документальных записей о хранящихся здесь мощах Святого Стефана. Кроме того, совершенно неизвестно, как три церкви, посвященные ему в Риме 5 века, связаны друг с другом. Документальных свидетельств об основании Санто Стефано Ротондо также не существует, и мы не знаем, почему она получила такой странный план. Она стала первой круглой церковью в Риме, и считалось, что за образец был принят Анастазис церкви Гроба Господня в Иерусалиме. Однако не все так просто. Диаметр нынешней Сан Стефано Ротондо почти такой же, как у Анастазиса, но раньше она была более крупным и сложным сооружением.

Церковь появляется среди титулов в синодальном списке 499 года как Санкти Стефани ин Коэлио Монте со священником по имени Марцеллус, и это первое ее документальное упоминание. Также считалось (бездоказательно), что строительство могло быть профинансировано патрицианской семьей Валериани, чьи владения занимали большую часть Целия. Святая Мелания Старшая, принадлежавшая к этой семье, часто посещала Иерусалим, где и умерла, а потому Валериани имели связи со Святой Землей.

Первоначальный план и архитектурная форма Санто Стефано Ротондо были удивительно сложны и вызывают множество безответных вопросов об оригинальной функции здания.

План базировался на четырех концентрических окружностях, на которые накладывался греческий крест с широкими рукавами. Эти рукава проходили от второй до внешней окружности. Внутренняя окружность была образована 22 ионическими колоннами, поддерживающими архитрав, и имела перед собой амбулаторию. На архитраве располагался центральный кирпичный барабан с легкой конической черепичной крышей. Полноценный купол был невозможен, поскольку такая слабая колоннада не смогла бы удержать его. Изначально в барабане было 22 арочных окна, расположенных прямо над линией крыши амбулатории.

Вторая окружность обозначалась другой колоннадой, состоящей из 35 колонн и восьми опор, ограничивающих внешнюю линию амбулатории и поддерживающих аркаду. В настоящее время эта колоннада занята внешней стеной церкви, в которую все еще встроены колонны. От этой окружности рукава креста проходили с северо-востока, северо-запада, юго-востока и юго-запада до четвертой окружности, образованной первоначальной внешней стеной. Каждый из рукавов имел собственную скатную черепичную крышу, соединенную с крышей амбулатории. Колонны второй колоннады, образовывавшие входные порталы рукавов, выше остальных, что все еще можно увидеть.

Третья окружность была отмечена сводчатыми аркадами, образовывавшими внешние амбулатории, проходившие вдоль внутренней стороны внешней стены между поперечными рукавами креста. Другая интерпретация говорит о сплошных стенах вместо аркад. Между второй и третьей окружностями находились либо четыре открытых двора, либо четыре крытых и неосвещенных зала.

Когда здание только сооружалось, каждая секция наружной стены между рукавами имела по два входных проема, однако сразу по окончании строительства шесть дверей были заблокированы, и остались только два входа, обрамляющих северо-восточный рукав креста. Входной вестибюль снаружи стены не предусматривался. Если бы третья окружность была занята не аркадами, а сплошными стенами, любой входящий через одну из внешних дверей натолкнулся бы на глухую стену. Чтобы пройти внутрь, ему пришлось бы свернуть к одному из рукавов. Такая конструкция превращала бы здание в простой лабиринт.

Оригинальное украшение церкви было весьма богатым. Первоначальный пол был раскопан и оказалось, что он сделан из дорогих мраморных плит по схеме, включавшей крест, поперечный рукавам креста плана. Были найдены и доказательства использования штучной мозаики и мраморной облицовки стен. С другой стороны, недавняя реставрация показала плохую продуманность общей конструкции, которая привела к долгой истории нестабильности всего сооружения и его плохого состояния, повлиявших на то, как к нему относились в последующие века.

Римляне были хорошо знакомы с круглыми мавзолеями и храмами, а позднее даже преобразовали некоторые из них в церкви, как, например, Пантеон — в церковь Санта Мария ад Мартирес в начале 7 века. Тем не менее, не существует ни одного римского прецедента для Санто Стефано Ротондо в его первоначальной форме. Его сложно найти вообще где-либо. Анастазис Гроба Господня, например, был тогда не церковью, а именно мавзолеем над Пустой Гробницей и имел только одну колоннаду и одну амбулаторию. Церковь Святых Апостолов, основанная в Константинополе императором Константином, была первой, имевшей в плане греческий крест, и ее сымитировал в Милане в конце 4 века Святой Амвросий. Лучшее, что смогли сделать историки архитектуры, — это предположить, что Санто Стефано Ротондо стала комбинацией этих двух идей.

На самом деле то, как здание использовалось изначально, остается большой загадкой. Историки римской литургии так и не смогли прийти к какому-либо разумному предположению о функционировании такой церкви. Вполне возможно, что сооружение задумывалось не как церковь, но как большое место паломничества для почитания святых мощей. Блокировка шести из восьми оригинальных входных дверей указывает на то, что предназначение здания, каким бы оно не было, было пересмотрено практически на стадии строительства или сразу после его завершения. Восьмеричная симметрия оказалась нарушена, и появилась большая ось, проходящая по двум рукавам креста. Поскольку в 499 году у церкви уже был священник, она должна была иметь и алтарь, который, возможно располагался в рукаве, противоположном входному.

Согласно утраченному эпиграфу, церковь была украшена во время реставрации, начатой папой Иоанном I (523-526) и продолженной папой Феликсом IV (526-530): «Opus quod Basilicae beati martyris Stephani deflui a Johanne ep[iscop]o marmoribus inchoatum iuvante Domino Felix Papa addito musivo splendore storiche plebi Dei perfecit» (Работа над базиликой благословенного мученика Стефана, незаконченная мрамором епископом Иоанном, завершена папой Феликсом, добавившим яркую мозаику). Возможно, именно к этому периоду относятся фрагменты найденной штучной мозаики.

В середине 7 века папа Теодор I (642-649) преобразовал северо-восточный рукав в часовню святых мучеников Прима и Фелициана. Это первый зарегистрированный пример переноса мощей мучеников из места их первоначального захоронения (в данном случае — на Виа Номентана, в 14 милях от Рима) внутрь городских стен. Папа заказал мозаику, которая сохранилась, и похоронил здесь своего отца, служившего епископом в Святой Земле.

В 12 веке была проведена крупная реставрация с перестройкой здания, заказанная папой Иннокентием II (1130-1143). Очевидным мотивом было спасение здания от разрушения. Во-первых, для поддержки крыши и стен ротонды в центральном пространстве на коринфских колоннах установили аркаду из трех поперечных арок. После этого замуровали 14 из 22 окон барабана.

Считается, что именно во время этих работ были снесены внешние стена и аркады, а также три рукава креста. Остался лишь рукав с часовней святых Прима и Фелициана. Если это предположение верно, то тогда же заблокировали вторую колоннаду, сформировав из нее новую внешнюю стену. Оригинальную мраморную облицовку использовали повторно. Если в центре еще не было алтаря, то его установили в это же время.

Тогда же построили и существующий ныне входной портик и прилегающий монастырь. Холм Целий к этому времени уже должен был стать сельской местностью. Первые виды города с высоты птичьего полета показывают церковь окруженной виноградниками, и холм служил этой цели на протяжении всего средневековья. После разрушения акведуков горожане были вынуждены пить вино, предпочитая его любой воде, которую они могли обнаружить, резонно полагая, что лучше быть пьяным, чем мертвым.

Первым религиозным орденом, получившим в управление Сан Стефано Ротондо, стали Латеранские Каноники, которые мало что могли сделать для церкви. Знаменитый гуманист Ренессанса Флавио Бьондо писал о базилике в 1430 году, ошибочно полагая, что она являлась переделкой из языческого храма. Он упоминал стены, облицованные мрамором, и декор в стиле косматеско (и то, и другое утрачено) и добавлял, что у церкви отсутствовала крыша. Видимо, к этому времени церковь превратилась в руины.

Восстановлением в 1453 году занялся папа Николай V. Работу выполнил Бернардо Росселино, консультируемый Леоном Баттистой Альберти. Позднее он был обвинен в разрушении внешнего кольца церкви, что, как известно теперь, было несправедливо. Он лишь переложил стену, ставшую внешней еще в 12 веке, чтобы защитить ее от атмосферных воздействий. Реальным вредом, который причинил церкви Росселино, стало счищение средневековых декораций, в том числе античных эпиграфов. Он же удалил уцелевшую мраморную облицовку, которая переместилась или в другую церковь, или на виллу человека с хорошими связями.

На следующий год церковь и монастырь были переданы ордену Святого Павла Первого Отшельника, известного также как орден Паулинов. Эта монашеская община была основана в Венгрии в 1250 году, а ее покровителем являлся египетский отшельник начала 4 века Святой Павел Фивейский. Они стали популярны в Восточной Европе в позднее средневековье, оставаясь не очень известными в Европе Западной. В Риме они изначально располагались в церкви Сан Сальваторе ин Онда, а затем перебрались сюда.

С 1541 по 1649 годы большая часть Венгрии принадлежала Оттоманской Империи. Это привело к серьезному упадку ордена, и к середине 16 века монастырь начал умирать. Однако венгерские Иезуиты предложили организовать семинарию по подготовке священников для Венгрии, и в 1579 году комплекс Санто Стефано Ротондо передали в их пользование. К этому времени в нем оставался лишь один паулинский монах. К несчастью иезуитов, венгерский колледж оказался безнадежно недофинансирован и просуществовал всего один год, после чего был объединен с немецким. Орден Паулинов возродился после завоевания Венгрии империей Габсбургов, но обосновался уже в церкви Сан Паоло Примо Эремита.

Сообщество реформированных августинских монахов, предшественников Босоногих Августинцев, проживало в комплексе некоторое время, пока рассматривался проект венгерской семинарии. Они начинали как группа настроенных на реформы энтузиастов, покинувших августинский мужской монастырь в Санта Мария дель Пополо, и получили от иезуитов разрешение на временное пребывание в Санто Стефано Ротондо.

Общество Иисуса (иезуиты) оставалось во главе объединенного немецко-венгерского колледжа. В 1583 году на внутренней стене базилики был выполнен цикл фресок с подробным изображением страданий мучеников. Семинаристам-иезуитам рекомендовалось прийти сюда, чтобы посмотреть на эти фрески и обдумать судьбу, которая могла ожидать их во время миссионерской деятельности. Другой особой роли при колледже у базилики не было, поскольку его главной церковью была Сант Аполлинаре алле Терме (сейчас это Сан Пьетро Канисио альи Орти Саллюстиани).

В 1735 году была проведена реставрация, которая заключалась в подновлении ряда испорченных влажностью фресок. Статус базилики радикально изменился в 1778 году, когда венгры потеряли свою национальную церковь. Ей была Санто Стефано дельи Унгереси, построенная в конце 8 века к югу от Собора Святого Петра. Папа Пий VI снес ее, чтобы освободить место для своей огромной новой ризницы.

В качестве компенсации венгерским экспатриантам папа объявил их национальной церковью Санто Стефано Ротондо и поручил добавить к ней часовню, посвященную Святому Стефану Венгерскому (гланый алтарь остался посвященным Святому Стефану Первомученнику). Однако это распоряжение не дало венграм ни прав, ни обязанностей в отношении здания. Другие «национальные церкви» Рима предполагают и то, и другое, поэтому утверждается, что Санто Стефано Ротондо не является истинной национальной церковью.

В 1802 году церковь снова отреставрировали, но она продолжала приходить в упадок весь 19 век. Блокировка внешней аркады не была влагонепроницаемой, и проблема усугублялась еще и тем, что кирпичи были слегка пористыми, а штукатурка, которая могла бы спасти положение, отсутствовала. В результате фрески местами отслоились от стены, и их пришлось перерисовывать.

Колледж не видел смысла в небольшом монастыре, прикрепленном к церкви, и передал его монахиням кармелиткам, которых выселили из Санта Тереза алле Кваттро Фонтане в 1880 году.

В середине 20 века проблема с влажностью достигла предела, и в 1958 году была объявлена долгосрочная программа восстановления. Археологи использовали предоставившуюся им возможность провести раскопки под базиликой, и в 1973 году ими был обнаружен Митреум. Реставрация продвигалась очень медленно и заняла полвека. О ее окончании было объявлено в 2009, а церковь все это время оставалась закрытой для посетителей.

Результат оказался хорош. Пол немного опустили и уложили заново, фрески укрепили, а крыши барабана и амбулатории обновили. Венгерская часовня все еще требует внимания, но ее пол так же переложили венгерские мастера. Мозаику часовни святых Прима и Фелициана укрепили.

Церковь не имеет пастырской функции, и ей по-прежнему владеет немецко-венгерский колледж. В настоящее время она является частью брачной сети Чентро Сторико, и посетители в выходные могут найти ее занятой под свадьбу. Появилось намерение открыть Митреум для платных посещений, но возникшие проблемы пока не позволяют это сделать.

Согласно веб-сайту церкви, она открыта ежедневно с 10:00 до 13:00 и с 14:30 до 17:30 (с 15:30 до 18:30 в летний период). Митреум для посетителей закрыт. Регулярных публичных богослужений в церкви нет.

Торжество, посвященное Святому Стефану Первомученику, проходит в Риме 26 декабря, и в этот день папа читает здесь свою мессу. Торжество, посвященное Святому Стефану Венгерскому проводится здесь 16 августа. Святые Прим и Фелициан имеют свой праздник 9 июня.

Базилика Санто Стефано Ротондо. Часть 2. Экстерьер и интерьер