Начиная с момента вступления на престол Нервы в 96 году и заканчивая смертью Марка Аврелия в 180 году империя пережила 84-летний период мира под властью справедливого правительства. И хотя в это время шли войны с парфянами, даками и британцами, шли они далеко от Рима и, в большинстве случаев, на территории противника. Восстания и мятежи в провинциях так же благополучно подавлялись и на фоне общего спокойствия не представлялись чем-то серьезным. Хоть императоры этого периода и не были связаны родственными узами, их принято объединять в одну династию — династию Антонинов.
В эти 84 года на территории Средиземноморья в материальном плане жилось легче, чем когда-либо за минувшие столетия непрерывных межгосударственных и гражданских войн. Более того, это утверждение справедливо и для последующих столетий с новыми гражданскими войнами, нашествиями варваров и делением империи на множество мелких соперничающих государств.
Римская Империя в 117 году
Тем не менее, именно в это время наступило истощение империи. Когда она, казалось бы, такая сильная, столкнулась с действительно большими потрясениями, у нее просто не оставалось сил, чтобы устоять. Последней каплей, погубившей в гражданах остатки воли к жизни, стала эпидемия оспы 166 года. И даже после ее окончания уровень рождаемости продолжал падать.
Финансовые дела государства пришли в упадок, а попытки императоров превратить жизнь Рима в один большой праздник, чтобы поднять настроение граждан, еще больше подрывали экономику. Каждый третий день отмечался представлениями, гонками на колесницах или гладиаторскими боями. Все это стоило безумных денег. Дополнительным бременем на казну ложилась и бесплатная раздача еды сотням тысяч граждан.
Скачки на колесницах в Большом ЦиркеАпулей
Упадок коснулся не только финансовой, но и других сторон жизни империи. Видимо, во все времена сытая жизнь не способствует развитию искусства, а мирная — развитию науки. Единственной значимой фигурой в литературе этого периода стал Луций Апулей, автор «Золотого осла», родившийся в Нумидии около 124 года. В науке можно упомянуть лишь два имени — Птолемея (или Птоломея) и Галена.
Птолемей, грек (или египтянин) по происхождению, жил в Египте во время правления Адриана и Антонина Пия. Его «вклад» в науку заключался в кратком изложении работ греческих астрономов, оформленном в одну энциклопедическую книгу. Книга сохранилась до средних веков, тогда как источники, на которые он ссылался, были утеряны. 15 веков эта книга оставалась единственным источником сведений по астрономии. Описанная в ней картина мира с Землей в центре получила название системы Птолемея.
Птолемей и его геоцентрическая системаГален
Гален был греческим медиком, родившимся в Малой Азии около 130 года. В 164 году он переселился в Рим и некоторое время служил придворным врачом Марка Аврелия. Он написал множество трудов по медицине, так же сохранявшихся в течение средних веков.
Однако, была сторона жизни, которая не только не ощутила упадка, но, напротив, получила существенное развитие. Все большее значение в умах людей стало приобретать посмертное существование, вызывая дискуссии о природе загробного мира. Причем дискуссии эти шли не только между иудеями и христианами, но и внутри самих христианских общин, приводя к появлению различных соперничающих группировок. Те, кто одерживал верх, становились ортодоксами (греч. оrthodoxos – правильное учение), тогда как остальные — еретиками (греч. hairetikos – тот, кто выбирает сам).
Так, например, гностицизм, возникший раньше христианства и содержавший элементы персидской религии, воспринял элементы нового учения, но полагал ветхозаветного Иегову, создавшего мир, воплощением злого начала. Иисус же, по их мнению, пришел на землю для того, чтобы спасти людей от этого злого Бога. Конечно, гностики были ярыми антисемитами. Такое мировоззрение приводило в ужас тех, кто сейчас считается ортодоксальными христианами.
Этот конфликт стал первым на почве теологии, повернувшим христиан против своих же братьев, с которыми они начали сражаться даже более жестоко, чем с язычниками. Так зарождались религиозные противоборства, достигшие своего пика в средневековье. Древний мир не знал религиозных войн. Они возникли из нетерпимости иудеев и развились с приходом христианства.
Постепенно все большее количество людей стало тратить свою энергию на споры о загробном мире вместо занятий по обустройству существующего, который они стали считать в лучшем случае никчемным, а в худшем — просто злым. Начало упадка Римской империи совпало с появлением религии, заставлявшей думать не о повседневных делах, а о том, что ждет человека после его смерти.
Фонтан Моисея на самом деле носит название Фонтан Аква Феличе (Acqua Felice). Он расположен на площади Сан Бернардо и напоминает собой декоративную триумфальную арку с большой статуей Моисея в центре.
В 1585 году, когда к власти пришел папа Сикст V (Феличе Перетти), только один из античных акведуков, снабжавших город водой, акведук Аква Верджини, все еще работал. Жители Рима вынуждены были ходить за чистой питьевой водой к единственному фонтану, питавшемуся от этого акведука, расположенного неподалеку от нынешнего фонтана Треви.
Сикст V взял на себя обязательства восстановить ряд старых акведуков. Через месяц после своего избрания он выкупил участок земли, на котором находился акведук Аква Алессандрина, построенный в 226 году, за 25 000 скуди. Изначально работы по восстановлению акведука были поручены архитектору Маттео Бартолани, но из-за допущенных им просчетов угол наклона оказался недостаточным для того, чтобы вода смогла подняться на Квиринальский холм.
Потеряв вложенные деньги, папа перепоручил работу Джованни Фонтана, который и завершил строительство в 1587 году. Акведук обошелся папе в дополнительные 300 000 скуди. Сестра папы, Камилла Перетти, подарила ему бутыль с первой, полученной по новому акведуку, водой. Анализ показал, что эта вода является лучшей питьевой водой Рима.
Воду провели на виллу Монтальто (резиденцию папы), где был построен фонтан, а немного позже — на вершину Квиринала. Здесь от акведука стали питаться фонтан Диоскуров (в то время — фонтан Монте Кавалло) и фонтан Санта Сузанна на площади Сан Бернардо. Там же, где акведук заканчивался, архитектором Доменико Фонтана, братом Джованни, был построен первый с античных времен монументальный фонтан в виде величественной трехпролетной триумфальной арки из белого мрамора, открытие которого состоялось 15 июня 1587 года. Большая часть материала для строительства фонтана была взята из терм Диоклетиана. И акведук и новый фонтан были переименованы папой в свою честь, получив имя Аква Феличе. Немного позже фонтан приобретет другое имя — фонтан Моисея.
Джованни Баттиста Пиранези. Вид фонтана дель Аква Феличе
Фасад фонтана содержит три вертикальные зоны. В нижней зоне располагаются четыре ионические колонны, между которыми находятся три ниши с установленными в них скульптурами. Две колонны вырезаны из мрамора, а две другие — из брекчии. В центральной нише установлена большая статуя Моисея, созданная в 1588 году скульпторами Леонардо Сормани и Просперо да Брешиа. Образцом для подражания стала скульптура Микеланджело, находящаяся в церкви Сан Пьетро ин Винколи.
Статую Моисея много критиковали как за размеры, значительно большие размеров других фигур, так и за нарушенные пропорции пророка. Возможно, эти огрехи были связаны со спешкой в строительстве фонтана. В боковых нишах находятся барельефы, изображающие ветхозаветные сюжеты, связанные с водой. В левой — Аарон, приведший иудеев к оазису в пустыне, работы Джованни Баттисты делла Порта, а в правой — Иисус Навин, выбирающий солдат по тому, как они пьют воду, работы Фламинио Вакки и Пьетро Паоло Оливьерти.
Вода льется в шесть резервуаров — в три у подножия статуи и барельефов, в котором сделана имитация источника, чудом забившего из горы Хорива, и в другие три — из пастей четырех египетских львов, лежащих на небольших пьедесталах. Два мраморных и два порфировых льва с надписью «Нектанеб I» (египетский фараон 380 — 362 гг до н.э.) были найдены на месте храма Изиды неподалеку от Пантеона. При папе Григории XVI (1831-1846) оригинальные львы были перенесены а ватиканские музеи, а на их месте установлены копии работы Адамо Тадолини.
Антаблемент над нишами содержит надпись COEPIT PONT AN I ABSOLVIT III MDLXXXVII (Начато в первый и завершено в тритий год понтификата 1587).
Средняя зона фасада представляет собой плоскую панель полностью занятую большой надписью:
SISTVS V PONT MAX PICENVS AQVAM EX AGRO COLVMNAE VIA PRAENST SINISTRORSVM MVLTAR COLLECTIONE VENARVM DVCTV SINVOSO A RECEPTACVLO MIL XX A CAPITE XXI ADDVXIT FELICEMQ DE NOMINE ANTE PONT DIXIT
(Сикст V великий понтифик из Пичено собрав многие ручейки принес воду по извилистому каналу с бывшей земли Колонна слева от Пренестинской дороги, в 20 милях от резервуара, 22 милях от ее источника, и назвал его Феличе по своему имени до принятия сана).
Третья, верхняя, зона содержит фронтон со скульптурами двух ангелов, держащих геральдический щит Сикста V, работы Фламинио Вакки и Пьетро Паоло Оливьерти. По сторонам установлены два обелиска.
Появление нового фонтана оживило район Квиринала, который из тихого сельского пригорода стал превращаться в процветающий городской район. И уже четыре века фонтан Моисея наполняется чистой питьевой водой.
Луций Аврелий Коммод, старший сын Марка Аврелия и Фаустины Младшей, родился в 161 году в Ланувии. Уже в 166 году он был провозглашен Цезарем, а в 177-м — Августом, став, формально, соправителем отца. После смерти Марка Аврелия в 180 году Луций Аврелий стал единоличным императором и сменил имя на Марк Аврелий Коммод. За последнюю сотню лет это было первое унаследование трона сыном от отца. Не выбрав себе преемника, а передав власть сыну, Марк Аврелий оказал плохую услугу империи, разрушив все доброе, что было сделано им самим и его предшественниками.
Опасность людей, «рожденных для трона», состоит в том, что они с детства испорчены избытком власти и лестью, благодаря которой случайность своего рождения во властной семье принимают за наличие у себя высоких достоинств.
Коммод по природе своей не был воином. Он быстро заключил мир с маркоманами и полностью посвятил себя удовольствиям, переложив обязанности управления империей на чиновников. Смелости защищать своих помощников императору явно не хватало, и они легко приносились в жертву толпе при возникновении проблем. Со временем среди высших чиновников становилось все меньше умных и талантливых людей. Мало того, что управление огромной империей само по себе требовало незаурядных способностей, такая постоянная сменяемость управленцев еще и просто не позволяла вновь назначаемым людям даже успевать входить в курс дел.
Стало невозможным заниматься восстановлением изрядно подорванной экономики, защищать границы и наблюдать за администрацией провинций. Коммод же бездумно растрачивал огромные средства на удовольствия, опустошая имперскую казну. С учетом общего упадка экономики налоги собирались все хуже и финансовое положение государства осложнялось день ото дня.
В первый же год своего правления Коммод объявил о раскрытии заговора против него с участием его родной сестры Аннии Луциллы. После смерти своего первого мужа Анния вышла замуж за Тиберия Клавдия Помпеяна, дважды избиравшегося консулом и считавшегося возможным наследником трона. Его племяннику, Квадрату, было поручено нанести смертельный удар императору, но он был схвачен, как только обнажил оружие. Квадрата и Помпеяна казнили, а Луциллу выслали на Капри, где она вскоре умерла.
Как и большинство слабых правителей, Коммод очень боялся покушений и полагал (не без оснований), что наиболее вероятными участниками заговора могут быть сенаторы. Закончился длительный период благожелательных взаимоотношений сената с императорами и возобновилась власть террора. Снова одно неосторожно сказанное слово или беспочвенное подозрение могли привести к ссылке или казни.
Сам сенат уже был не тот, что прежде. Теперь в нем не заседали представители древней римской аристократии, большинство которой погибло в гражданских войнах республики, а остальная была уничтожена Калигулой, Нероном и Домицианом. Во время правления Антонина Пия в сенат стали набирать представителей нового класса гражданских служащих, и его престиж упал необыкновенно низко. С сенаторами просто перестали считаться.
При раскрытии заговора Луциллы Комоду сообщили, что в нем принимал участие и Таррутений Паттерн, сопрефект претория, занимавший свой пост со времен Марка Аврелия. Он так же был казнен. Единственным начальником императорской гвардии стал Тигидий Перенн, напарник Паттерна. Коммод дал ему полный контроль над деятельностью правительства, сделав Перенна, таким образом, самым влиятельным человеком империи. Впервые префект претория получал такую огромную власть. Удерживал он ее три года.
Стараясь сохранить и упрочить свое положение, Перенн устранил управляющего императорским двором, а двух своих сыновей назначил на ключевые посты наместников Паннонии. Однако, в итоге, представители британских легионов донесли Коммоду о посягательствах Перенна на трон, и гвардейцам было приказано зарубить своего начальника вместе с женой, сестрой и сыновьями.
Вольноотпущенник Марк Аврелий Клеандр, нанесший удар, стал наиболее влиятельным советником императора, превзошедшим своим могуществом даже Перенна. Два сопрефекта перешли к нему в подчиненное положение, а император пожаловал ему беспрецедентный титул a pugione(кинжал), равносильный назначению на пост министра безопасности.
Золотой аурей. 183 — 184 гг
Клеандр, в свою очередь, был свергнут начальником государственного снабжения зерном, искусственно и очень осторожно создавшим недостаток продовольствия в столице. В 190 году по его подстрекательству гарнизон и толпа обвинили в этом Клеандра и расправились с ним. Коммод же ничего не сделал для спасения фаворита.
В самом начале правления Коммода племена Каледонии впервые прорвались за стену Антонина и захватили южную часть Шотландии. Главный наместник Британии Ульпий Марцелл провел три решительные кампании и восстановил разрушенные укрепления. Однако вскоре в гарнизонах провинции вспыхнул мятеж. В Испании и Галлии тоже начались партизанские войны.
В самом Риме император подвергал преследованиям сенаторов, пополняя опустошенную своими прихотями казну за счет отобранной у них собственности. Усилились и проявления его мании величия. Он объявил Рим своей личной колонией, переименовав его в Коммодиану, и готовил подобные переименования для легионов, флота и даже сената.
В отличие от Нерона, соревновавшегося с поэтами и актерами, Коммод предпочитал арену. Ему нравилось участвовать в гладиаторских боях. И хотя римляне любили подобные зрелища, они понимали, что гладиаторы занимают одно из самых низких положений в обществе, и, таким образом, император позорит себя, принимая участие в этих поединках. Ставя себя в один ряд с гладиаторами, большинство которых были рабами, Коммод запятнал свое имя.
По словам Диона Кассия, обязанного, будучи членом сената, посещать такие представления, император собственноручно забивал животных, а сенаторы с трудом сдерживали усмешки. Во время выступлений Коммода они должны были хором кричать: «Ты — бог, ты — первый, ты — самый удачливый из людей! Ты — победитель и всегда будешь победителем!» По словам историка Геродиана «он выпустил указ, чтобы его именовали не Коммодом, сыном Марка, а Геркулесом, сыном Юпитера. Отвергая обычные одеяния римских императоров, он облачался в львиную шкуру и, подобно Геркулесу, носил палицу».
Неустойчивый характер, склонность к вспышкам жестокости оттолкнули от императора всех. У него не стало ни друзей, ни искренних советников. Именно близкие люди больше и скорее других страдали от его капризов и хотели обеспечить свою безопасность, раз и навсегда избавившись от него. Новый префект претория Квинт Эмилий Лет решил, что Коммод стал совершенно невыносим. Его поддержали любовница императора Марция и управляющий двором Эклект.
Два соотечественника Лета, уроженца Северной Африки, Септимий Север и Клодий Альбин, занимавшие посты наместников Верхней Германии и Британии, поддержали заговор. Близкий друг Лета Песценний Нигер стал наместником Сирии. Присоединился к ним и городской префект Пертинакс, правда с условием передачи ему императорского трона.
Осуществление плана убийства Коммода было спровоцировано шокирующим намерением императора появиться во главе процессии гладиаторов и в гладиаторском облачении в день празднования его вступления на пост консула, 1 января 193 года. План привели в исполнение в последнюю ночь 192 года. Атлет Нарцисс, который был партнером императора по занятиям борьбой, задушил его. Коммоду исполнился 31 год и он стал последним императором в роду Нервы, или так называемой династии Антонинов.
Пока сенат и народ разбивали статуи Коммода и уничтожали надписи с его именем, стирая всякую о нем память, Лет, хоть и был зачинщиком покушения, спас тело императора от надругательства толпы и тайно похоронил.
Сант Эусебио аль Эсквилино (Sant’Eusebio all’Esquilino) – бывшая монастырская церковь 18 века, построенная на древнем фундаменте и, возможно, содержащая основу 13 века. Сейчас она является приходской и титулярной и посвящена Святому Эусебио Римскому.
Личность святого, которому посвящена церковь, имеет проблемы с идентификацией. По одной традиции считалось, что он был замучен вместе с несколькими единоверцами во время правления императора Валериана, около 255 года. Однако сейчас историки сошлись на том, что такой мученик никогда не существовал, и он был удален из Римского мартиролога.
Была путаница и со Святым Эусебио Верчелли, итальянским епископом 4 века, одним из основателей каноников. Но он не был мучеником. Позже была сочинена басня про то, что он умер от голода в поддержку Никейского Символа веры против Арианского императора Констанция II, но это откровенный вымысел. Пересмотренный римский мартиролог (2001) перестал отождествлять этого епископа со Святым Эусебио, а святого стал упоминать просто, как давшего свое имя церкви. Другими словами, признано, что никто не знает, кем был этот святой.
Первое историческое упоминание церкви находится в рисунках на стенах катакомб, датирующихся 474 годом. Археологические исследования подтверждают время строительства на рубеже 5 века. Это означает, что Сант Эусебио аль Эсквилино — одна из самых старых римских церквей. Это был один из первых титулосов или приходских церквей, известный как Titulus Eusebii.
Остатки от античных времен были найдены к югу от трансепта, позади святилища. Особенности конструкции стен позволяют отнести их к концу 2 века, а найденные в 1875 году надписи, говорят о том, что здесь или поблизости было святилище Юпитера. Предположение о том, что эти остатки принадлежат домовой церкви, не имеет археологического подтверждения. Сама церковь впервые была основательно перестроена около 750 года.
Следующая реконструкция с повторным посвящением была проведена в 1238 году папой Григорием IX. Памятную табличку об этом событии можно увидеть в притворе церкви, справа от двери. Примерно в это же время была построена колокольня.
В 1289 году церковь была передана целестинскойобщине реформированных бенедектинцев, ныне не существующей. Она была основана в 1259 году итальянским отшельником Пьетро да Морроне (ставшим позже папой Целестином V). Он правил всего 9 месяцев до своего смещения и был канонизирован как Святой Петр Целестинский, после того, как его преемник Бонифаций VIII умертвил его в тюрьме. Монахи выстроили монастырь, до сих пор находящийся справа от церкви и получивший статус аббатства в 1627 году. Алтарь, пресбитерий и хоры были перестроены Онорио Лонги в 1600 году.
Следующая перестройка Сант Эусебио аль Эсквилино началась в 1711 году под патронажем кардинала Энрико Энрикесом. Архитектором был назначен Карло Стефано Фонтана, племянник более знаменитого Карло Фонтано. Видимо, перестроил он только фасад, поскольку средневековые стены были еще целы в 1748 году.
Полная реконструкция началась в 1753 году и заняла у архитектора Николо Пиккони 6 лет. Ему принадлежит существующий сейчас интерьер, хотя остались нетронутыми хоры и алтарь Лонги. Весьма вероятно, что часть колонн аркад нефа конструкции 13 века сохранилась внутри современных столбов. Оригинальная колонна осталась нетронутой.
Церковь Сант Эусебио. Джузеппе Вази, гравюра, 1753
Целестинская община была разогнана Французской Революцией, а позже, в 1810 году, совсем запрещена приказом Наполеоновского имперского правительства. В дальнейшем церковный комплекс был передан Иезуитам, которые стали использовать монастырь в качестве приюта. Они, в свою очередь, были изгнаны итальянским правительством в 1873 году. Будущее церкви решилось в 1889 году, когда здесь был создан и укомплектован духовенством приход. Монастырь в настоящее время занят службой общественной безопасности.
Фасад Сант Эусебио аль Эсквилино оказался поднят из-за понижения уровня улицы и теперь ко входу нужно подниматься по ступеням. Лестница построена в конце 19 века. Первый ярус содержит внутреннюю лоджию с четырьмя огромными дорическими пилястрами. Между ними — пять арок на импостах, ведущие в лоджию. Центральная арка чуть шире остальных и имеет украшения. Перед ней — статуя Мадонны с Младенцем, «Святая Матерь Божия, Белее Снега».
На втором ярусе фасада расположены пять одинаковых прямоугольных окон, разделенных четырьмя ионическими пилястрами, капители которых украшены венками. Фронтоны окон весьма своеобразны. Пилястры поддерживают антаблемент с посвятительной надписью и датой 1711. Над ним располагается треугольный фронтон со статуями святых по краям. Один из них — Святой Эусебио, другой — Святой Винсент, младший покровитель церкви. Фронтон загорожен большим тимпаном с поврежденным гербом папы Климента XII. На верху тимпана сядят два ангела.
По сторонам входной двери прикреплена пара мраморных табличек, предлагающих индульгенции посетителям. Та, что справа, датируется 1238 годом, а левая принадлежит папе Григорию XIII (1572 год).
Кирпичную колокольню можно увидеть только заглянув сверху правой стороны фасада. Находится она в северном углу монастыря и окружена монастырскими зданиями. Колокольня имеет пирамидальную черепичную крышу. На каждой стороне расположены по три звуковых отверстия, сформированные аркадами, арки которых разделены известняковыми колоннами. Исследование с помощью бинокля покажет коричневые эллипсы над и под этими отверстиями, представляющие собой концы анкерных стержней, скрепляющих конструкцию. Можно заметить и остатки зеленого серпентина, говорящие о том, что изначально колокольня была украшена многоцветной облицовкой.
Окно за главным алтарем имеет внушительные барочные украшения, которые можно рассмотреть с улицы Via Principe Amedeo. Оно имеет форму трапеции с изогнутым верхом. Каменная рама украшена завитками, кисточками, раковиной и головой крылатого херувима.
Прилегающий монастырь 16 века имеет прямоугольную форму. Фонтан приписывается работе Доменико Фонтана. Сейчас здесь располагается полицейская казарма, не предполагающая возможности посещения здания.
Внутренний двор монастыря Сант Эусебио. Пол Летаруилль. 1850
Неброско оформленный Пиккони интерьер выдержан в кремовых тонах с небольшим количеством позолоченной лепнины. Центральный неф отделен от боковых аркадами, состоящими из четырех арок с каждой стороны. Арки разделены огромными двойными ионическими пилястрами. Боковые нефы имеют сводчатые потолки с эллиптическими блюдцами куполов.
Центральный неф также имеет сводчатый потолок, разделенный поперечными ребрами, расположенными между окнами. На потолке находится фреска Святой Эусебио Во Славе, созданная Антоном Рафаэлем Менгсом в 1757 году. Это наиболее значимая работа в церкви.
Над триумфальной аркой — герб кардинала Энрико Энрикеса, под которым располагается длинная надпись на мраморе, выполненная в виде куска ткани, удерживаемого двумя ангелами.
Главный алтарь — доминирующая работа в стиле барокко с четырьмя коринфскими колоннами из красно-белого мрамора. Алтарный образ — икона Мадонна с Младенцем Помпео Батони — находится в лучах Славы, являющихся частью лепного барельефа. Добавленные позже святые поклоняются иконе. Тот, что справа, держащий пальмовую ветвь, как символ мученичества, предположительно, Святой Эусебио. Слева, возможно, Святой Амброзий.
В треугольный фронтон вставлена еще одна картина, изображающая Апофеоз Святого Юстаса, причем рама картины имеет собственный фронтон. Художник неизвестен. Под алтарем погребены мощи Святого Эусебио Болонского, оплатившего постройку первой церкви в 5 веке (не путать со святым, которому посвящена церковь).
За главным алтарем располагаются деревянные хоры 1600 года. Они имеют собственный алтарь с Распятием работы Чезаре Роззетти. Перед ним проводились монашеские службы в обычные дни.
Святой Антоний Падуанский
Сант Эусебио аль Эсквилино имеет по четыре часовни (на самом деле просто алтари) в каждом из боковых нефов. Их оформление довольно посредственное и не привлекает внимания исследователей.
Первая справа от входа — часовня Пресвятого Сердца Иисуса. Желтый сиенский мрамор пилястр и всего остального выглядит слишком аляповато, чтобы быть настоящим. Скорее всего, это крашеная штукатурка. Следующий алтарь имеет образ Мадонны с Младенцем, Которым Поклоняется Монахиня, возможно, Святая Катерина Сиеннская.
Третий правый алтарь содержит статую епископа или священника, держащего книгу. Возможно, это Амброзий Медиоланский, а книга — атрибут врача. Выше находится голубь, как образ Святого Духа.
Пьета
Образ четвертого алтаря создан Андреасом Рутхардом (1630-1703), который был монахом этого монастыря. Это один из лучших здешних алтарей с коринфскими колоннами из красно-белой сицилийской яшмы. Тема картины — Святой Бенедикт Принимает Своих Учеников Мауруса и Пласида.
Дальний левый алтарь посвящен Святому Антонию Падуанскому и имеет его современную отвратительную статую. Третий левый алтарь содержит современную пьету, обрамленную алебастровыми колоннами.
Второй левый алтарь имеет статую Мадонны с Младенцем из многоцветной глазурованной керамики в голубой нише с геральдической лилией. Ближайший левый алтарь содержит картину Рутхарда Избрание Святого Петра Целестинского. Оформление очень похоже на алтарь Святого Бенедикта.
Церковь Сант Эусебио аль Эсквилино открыта с 7:30 до 9:00 и с 17:30 до 19:00 с понедельника по четверг.
Мессы служатся в 7:30 и 18:30 в рабочие дни, в 9:00 и 18:30 по субботам и в 9:00, 10:30 и 18:30 по воскресеньям.
В праздник Святого Антония Великого Египетского, 17 января, на площади проводится благословение животных. Это старая традиция, осуществлявшаяся ранее перед церковью Сант Антонио Абате аль Эсквилино, пока дорожный трафик 20 века не сделал это занятие опасным. Благословлялись сельскохозяйственные животные, во множестве присутствовавшие в этом районе, поскольку в те времена здесь находились сельские земли. Традиция стала настолько популярной в начале 19 века, что в 1831 году епархия запретила ее копирование священниками других церквей под угрозой отстранения от службы.
В настоящее время сюда приносят исключительно домашних животных, особенно жутких маленьких собачек, выглядящих как крысы в обуви на платформе. Местные жители называют их lupe di Roma moderna – волки современного Рима.
Из двух наследников, выбранных Антонином Пием по настоянию Адриана, только права Марка Элия Аврелия Антонина были подтверждены незадолго до смерти Антонина. Второй наследник — Луций Аврелий Вер — был отвергнут из-за легкомысленного характера и склонности к излишествам. Однако, Марк Аврелий, всегда следовавший принципам строгой морали, посчитал изначальный выбор императора достаточным поводом, чтобы предложить Луцию Веру разделить с ним права и обязанности правителя империи. Так впервые в римской истории установилась власть одновременно двух императоров, создав прецедент на будущее.
Следует отметить, что Луций Вер мало интересовался делами государства, предпочитая проводить жизнь в удовольствиях. Поэтому Марка Аврелия, взявшего на себя все заботы по управлению империей, хорошо помнят, а его «соправителя» практически забыли.
Марк Аврелий
Родился Марк Аврелий в 121 году. При рождении он получил имя Марк Анний Вер. Его прадед по отцовской линии, Анний Вер, добился ранга сенатора и претора, а дед трижды становился консулом. Дед Марка по материнской линии становился консулом дважды.
В детстве он привлек к себе внимание Адриана, сделавшего его жрецом коллегии салиев, когда мальчику было всего 8 лет, и поручившем заняться его образованием лучшим учителям того времени. После усыновления Антонином, он принял имя Марк Аврелий Цезарь (Аврелий было одним из имен Антонина). В 139 году он обручился с дочерью императора, Аннией Галерией Фаустиной Младшей, а шесть лет спустя женился на ней.
В 140 и 145 годах он избирался консулом, напарником своего названного отца, а в 146 году получил должность трибуна и пост проконсула с высшими полномочиями вне Рима, что, фактически, делало его наследником престола. К этому времени Марк увлекся философией стоиков, оказавшей серьезное влияние на его дальнейшую жизнь. В 161 году умирающий Антонин Пий передал ему императорскую власть. Новый император прибавил к своему имени имя Антонин и потребовал от сената признания за Луцием Вером равных с собой прав.
Луций Вер
Луций Вер родился в декабре 130 года, получив при этом имя Луций Цейоний Коммод. Его отец был усыновлен Адрианом в 136 году, но спустя два года умер. Самого Луция Цейония усыновил преемник Адриана Антонин Пий. В 153 году Луций стал квестором, а в 154 и 161 годах — консулом. Став соправителем Марка Аврелия он принял имя Луция Аврелия Вера. Вер был провозглашен Августом и наделен полномочиями трибуна, что давало ему равную с Марком Аврелием власть, за исключением одного пункта — верховным понтификом был Марк Аврелий.
Марк Аврелий оказался образцовым правителем, воплотив в жизнь утверждение Платона пятисотлетней давности о том, что «в мире не наступит равновесие до тех пор, пока владыки не сделаются философами или философы — владыками». Новый император был и могущественным правителем и философом-стоиком, труды которого до сих пор не потеряли своей значимости. Под мягким управлением Антонинов эта философия, отличавшаяся простотой и ясностью, приобрела большое уважение в народе.
Марк Аврелий верил не в счастье, а в спокойствие, ценил мудрость и справедливость, стойкость и сдержанность. В течение жизни, наполненной битвами, он не склонялся ни перед одним препятствием и записывал свои мысли в книгу, дошедшую до нас под названием «Размышления». И сейчас ее ценят как записки человека, сумевшего остаться мягким и порядочным в исключительно тяжелых условиях и, обладая практически безграничной властью, не растерявшего философского склада ума.
Конная статуя Марка Аврелия на Капитолии
Если бы это зависело от воли императора, в империи на долгие века сохранялась бы ситуация, сложившаяся при его предшественнике. Мирный жизненный уклад и развитие хозяйства на благо жителей государства без расширения территории за счет озлобленных соседей более чем устраивали императора. На практике же все произошло совершенно иначе, как будто исключительное спокойствие, наступившее в империи при Антонине Пие, закончилось с его смертью.
На Востоке подняла голову Парфия, давний противник Рима. В 162 году парфянский царь Вологез IIIвторгся в Армению и посадил на престол свою марионетку Пакора,а затем напал на Сирию, разбив две римские армии и сделав войну неизбежной. Главнокомандующим в этой войне был назначен Луций Вер. Однако, только до Антиохии он добирался 9 месяцев. И хотя, скорее всего, причиной тому была его болезнь, люди объясняли это промедление праздностью и любвеобилием Вера.
Наконец, подчиненные Веру командиры с огромными усилиями подтянули подкрепления из Европы. В 163 году Статий Приск вошел в Армению и захватил и разрушил ее столицу Артаксату. Трон Амении занял римский ставленник Согем, Армения превратилась в римский протекторат, а Луций Вер удостоился добавления к своему имени «Армянский». Марк Аврелий, чтобы не претендовать на славу своего соправителя, отложил свое чествование на следующий год.
В 165 году Гай Авидий Кассий, назначенный наместником Сирии, объединив свои легионы с легионами Публия Марция Вера, вторгся вглубь Месопотамии. Города Эдесса, Нисибис и Никифорий капитулировали. После этого Луций Вер удостоился звания «Парфянский», а Марк Аврелий снова отложил на год свое чествование. Сирийская кампания завершилась в 166 году взятием и сожжением дотла столицы Парфии Ктесифона. Парфия смирилась с зависимостью от империи, а дальнейшие боевые действия в Мидии принесли обоим правителям титул «Мидийский».
Луций Вер
В октябре 166 года Вер вернулся в Рим и вместе с Аврелием отпраздновал Триумф. Оба они приняли титул «Отцов Отечества», а два сына Аврелия, пятилетний Коммод и трехлетний Анний Вер, получили титулы Цезарей.
В это время в Парфии вспыхнула эпидемия оспы. Болезни в этих местах постоянно присутствовали в зачаточной форме, но стоило вирусу породить новый штамм с повышенной активностью, как болезнь вспыхивала с новой силой и начинала распространяться во всех направлениях. Ее переносчиками становились путешественники, торговцы и просто напуганные эпидемией люди. В данном случае роль переносчиков сыграли солдаты. Никаких средств лечения подобных болезней тогда не существовало. Зараженный человек мог рассчитывать только на крепость своего организма. Европейцы, реже сталкиваясь с вирусными заболеваниями, имели минимальные шансы на выживание.
Бедствие опустошило Малую Азию и Грецию, после чего перекинулось на Апеннинский полуостров, а оттуда — в северную Европу. В это же время на Дунайскую границу империи двинулись орды варваров. Марк Аврелий объявил сенату, что «война в Германии призывает обоих императоров». Однако, эпидемия и нехватка продовольствия задержали их отъезд. Императоры смогли покинуть столицу лишь в конце осени 167 года.
Едва Аврелий и Вер прибыли в Аквилею, варвары отступили и запросили перемирия. Вер предложил вернуться в Рим, но Аврелий, которому принадлежало реальное первенство, настоял на демонстрации силы и еще одной зимовке войск в Аквилее. Весной 169 года среди солдат снова вспыхнула эпидемия, и войска двинулись в обратный путь. В самом начале перехода, в Альтине, Луций Вер скончался от апоплексического удара. Тело его доставили в Рим и похоронили в мавзолее Адриана, а самого Вера провозгласили божественным.
Милосердие императора (деталь). Рельефная панель с триумфальной арки Марка Аврелия (предположительно)
Эпидемия имела и другие, далеко идущие последствия. Во-первых, она резко снизила численность населения империи. Пытаясь восстановить ее, Марк Аврелий со 171 года начал поощрять иммиграцию северных варваров в пределы империи. Так был сделан первый шаг в повороте от романизации севера к германизации империи. После того, как варвары организовывали поселение на новой территории, выгнать их становилось практически невозможным (знакомая ситуация?). Такая политика осуждалась и тогда и в дальнейшем, но она помогла несколько снизить давление на границы и обеспечить прирост земледельцев и солдат для следующих поколений правителей.
Вторым последствием эпидемии стало возобновление гонений на христиан. Испуганным людям было необходимо найти причину своих бедствий, а христиане являлись весьма удобной и безопасной мишенью для излияния народного гнева. Марк Аврелий не одобрял этих действий, но фактически ничего не мог сделать против обезумевшей толпы. Его предшественники, начиная с Нерона, убеждали граждан во вредоносности христианского учения и злонамеренности его последователей. Тех 23 лет, в течение которых Антонин не занимался уничтожением этого вероучения, оказалось недостаточно для отказа от укоренившихся предрассудков.
Возьмись Аврелий защищать христиан с помощью солдат, жертв оказалось бы гораздо больше. А потому император предпочел просто не замечать этих преследований, хоть, теоретически, их и не одобрял. Кроме того, Аврелий считал, что христиане зачастую сами изображают себя мучениками, чтобы уклониться от общественной жизни империи, которая, при всех ее несовершенствах, казалась ему наиболее полным воплощением идеального космополиса стоиков.
Вообще же в делах судейских Марк Аврелий старался придерживаться принципов беспристрастности и справедливости, унаследованных им от Антонина Пия. Он глубоко интересовался юриспруденцией и имел в советниках видного юриста того времени Квинта Сервилия Сцеволу. При Аврелии не проводилось никаких радикальных преобразований, только отдельные реформы. Одной из отличительных особенностей его правления стало дальнейшее совершенствование государственной бюрократии, упрочившее связи между различными структурами римского мира. Обязанности свои император исполнял с тщательностью, не забывая почтительно обходиться с сенатом.
Марк Аврелий. Сестерций. Медь
Затраты на продолжительные военные действия и семь крупных раздач денег (необходимых для поддержания общественного мнения) сильно истощили государственную казну. По этой причине была организована распродажа через аукционы государственной собственности и тайное снижение качества серебряных монет, вскоре, естественно, обнаруженное. В близких к банкротству неиталийских областях назначались специальные уполномоченные.
Спустя два года после смерти Луция Вера Марк Аврелий был вынужден вернуться на Дунай. Борьба оказалась упорнее, чем когда-либо прежде, и продолжалась под личным руководством императора большую часть из его оставшейся жизни. Ему постоянно приходилось перебрасывать войска с одного участка границы на другой, поскольку стоило ему победить германцев в одном месте, как они тут же поднимали голову в другом. Как ни странно, способствовало этому то, что германцы были разделены и подчинялись только своим местным вождям — пока одни воевали и отвлекали на себя внимание римлян, другие собирались с силами и снова начинали вторжение.
Серьезных результатов такие действия принести не могли, но германцы того периода вовсе не стремились к захвату территорий. Их главной целью был захват богатой добычи, и этой цели они, в большинстве случаев, добивались. Было совершенно нереально перекрыть северную границу империи на всем ее протяжении. В 170 году костобоки, племя из карпатского региона, даже проникли вглубь Греции и разграбили Элевсин. Армии Аврелия, все еще ослабленные эпидемией, медленно и с трудом восстановили контроль над границей лишь после затяжной серии кампаний.
Для решения германской проблемы император, помимо разрешения германцам селиться на территории империи, задумал раздвинуть северные границы и создать две новые провинции — Сарматию, расположенную между Дунаем и Тиссой, и Маркоманию, включавшую в себя Богемию и часть территорий нынешних Моравии и Словакии. Эта мера перемещала большую часть границы с рек в горы. Однако, планам императора не суждено было осуществиться.
Фаустина Младшая. Сестерций. Медь
Первая его кампания прервалась из-за опасного восстания на Востоке, поднятого Авидием Кассием, получившим после победы в Месопотамии особые властные полномочия во всех восточных провинциях. Этих полномочий ему показалось мало и в 175 году он решил заполучить и трон. Поводом послужили слухи о серьезной болезни императора, к возникновению которых, как утверждается, была причастна императрица Фаустина Младшая. Все восточные провинции, за исключением Каппадокии и Вифинии, поддержали мятеж. Однако, когда выяснилось, что Аврелий не только жив, но и вернулся в Рим, а теперь собирается в восточные провинции, восстание угасло, а Авидий Кассий был убит своими людьми.
Император все же отправился на Восток вместе с Фаустиной. Хотя многие подозревали ее в участии в заговоре, Марк Аврелий продолжал ей доверять и не обращал внимания на разговоры. Когда они достигли юго-востока Малой Азии Фаустина умерла и была обожествлена по настоянию императора. В конце 176 года Аврелий вернулся в Рим и отпраздновал триумф.
На следующий год он во второй раз отправился на север. В 178 году один из его военачальников одержал решающую победу над маркоманами, которая почти обеспечила осуществление планов императора. Но в это время Марк Аврелий действительно серьезно заболел и, послав за сыном, умер во сне 17 марта 180 года, пробыв императором 19 лет.
В последние годы жизни он значительно продвинул своего сына Коммода, в 177 году, семнадцати лет от роду, получившего титул Августа. Позднейшие историки вменяли Аврелию в вину возврат к принципу прямого наследования, положивший конец зарекомендовавшей себя 82-летней практике усыновления наиболее достойного преемника. Возможно, у императора просто не оказалось подходящего кандидата. По крайней мере сам переход власти не вызвал смуты.
Санта Прасседе (Santa Prassede) – малая базилика 9 века, а также монастырская и титулярная церковь, посвященная Святой Прасседе и расположенная на Эсквилине.
Святая Прасседа. Ян Вермеер Делфтский, 1655
Святая заступница этой церкви — одна из тех в Риме, чьи биографии полностью утеряны. Пересмотренный римский мартиролог теперь просто упоминает ее, как человека, которому посвящена церковь. Мы даже не можем быть уверены, что она была мученицей.
Легенда 6 века, возможно, сохранившая имена реальных людей, говорит о римском сенаторе Пуденсе, приютившем Святого Петра. Две его дочери-девственницы, Пуденциана и Прасседа, были замучены. Историчность их существования сомнительна. Сам Пуденс был удален из пересмотренного римского мартиролога. Реальная Прасседа, по последним заключениям, скорее всего была римлянкой, пожертвовавшей свою собственность или деньги на основание церкви.
Первым определенным упоминанием о предшественнике существующей церкви является надпись, датируемая 491 годом, найденная в катакомбах Святого Ипполита около Сан Лоренцо фуори ле Мура. В ней упоминается пресвитер Титулуса Пракседис (Tituli Praxedis). Титулусы были первыми приходскими церквями Рима, получившими распространение после того, как император Константин в 313 году дал христианам свободу вероисповедания. Есть предположение, что первая церковь была построена на этом месте во времена папы Сирициуса (384-399). Но это только предположение.
Папа Адриан I (772-795) отмечен в Либер Понтификалис, как восстановивший оригинальную церковь, что означает ее плохое состояние к этому времени. Папа Лев III (802-806) передал церкви несколько ценных для литургий предметов. Раньше считалось, что если древний титулус носил то же имя, что и старая церковь, это означало, что церковь стоит на месте такого титулуса. Сейчас признана ошибочность такого предположения. В отношении Санта Прасседе точно известно, что существующая сейчас церковь была построена рядом с древней, но не на ее месте. К сожалению, не сохранилось никаких документов, указывающих на расположение ее предшественницы.
Папа Пасхалий I (817-824) оставил старую церковь и построил новую на террасе, созданной на склоне Эсквилина, в год своего избрания. По существу, это — имеющееся на сегодня здание, хотя с тех пор и было несколько архитектурных изменений.
Часть функций новой церкви состояла в хранении останков мучеников из катакомб. В начале 9 века правительство Рима утратило контроль над окружающей город местностью, занятой бандами мародеров, и не могло гарантировать безопасность паломникам. По этой причине церковь предприняла кампанию по сбору останков мучеников и сохранению их в городских церквях. Были заброшены все катакомбы (за исключением Сан Себастьяно фуори ле Мура), а их расположение забыто.
Новоприобретенные святыни обычно хранились под главными алтарями в полукруглых конфессио (своего рода склепе), доступ к которым осуществлялся по ступеням с обеих сторон трансепта. Конфессио мог располагаться как под землей, так и быть поднятым над уровнем пола святилища.
Папа также пристроил к правой стене церкви уникальную для того времени погребальную часовню, в качестве мемориала своей матери. В этот период боковые часовни в церквях еще не были нормой и постройка отдельной часовни для специфической цели была весьма необычной.
Кроме того, папа основал монастырь рядом с церковью и пригласил в него греческих монахов, некоторое количество которых прибыло в Рим в предыдущем веке, спасаясь от иконоборческой политики Византийской Империи. Записи о новом монастыре указывают на наличие в нем двух часовен, посвященных Святому Иоанну Крестителю и Святой Агнессе.
Для церкви папа Пасхалий выстроил здание с центральным нефом и двенадцатью секциями боковых нефов, отделенных от центрального антаблементами, поддержанными с каждой стороны 11 колоннами. Трансепт был структурно отделен и имел свою собственную крышу, а его концы выступали за боковые нефы, что тоже было необычным для того времени. Центральный неф имел по 12 окон вверху каждой боковой стены, а трансепт — по 6. За трансептом располагалась большая полукруглая внешняя апсида с 5 окнами, а под ней — конфессио с останками мучеников. Доступ к конфессио осуществлялся через поперечный проход под полом, к которому вели лестницы с обеих сторон трансепта. В правом боковом нефе, в восьмой секции, находилась погребальная часовня Святого Зено. Других часовен к моменту постройки церкви в ней не было.
Перед церковью находился атриум с окруженными колоннами проходами по всем своим четырем сторонам. Примером для него послужили атриумы античных римским вилл. В Санта Прасседе (и других церквях этого времени) он служил одновременно залом для собраний и магазином. Здесь читались лекции и проводились встречи, продавались свечи и религиозные изделия, подготавливались процессии, в то время как сама церковь предназначалась для молитв и богослужений. Выходил атриум на улицу Via di San Martino ai Monti, на которой находились главные ворота.
Наблюдение за постройкой церкви оказалось никуда не годным, и здание получилось кривым. Стены нефа и колоннады не являются ни параллельными, ни даже просто прямыми. Трансепт расположен не под прямым углом ни к главной оси нефа, ни к фасаду, ни к атриуму. Хорошо виден перекос между стеной и потолком наверху мозаики триумфальной арки.
К концу 9 века греческие монахи покинули Санта Прасседе. Многие вернулись домой после того, как имперское правительство Константинополя отказалось от иконоборчества, другие ушли по причине нарастания враждебности между церквями Рима и Константинополя. Эта враждебность привела к тому, что присутствие в Риме монахов Византийской церкви было отредактировано в хрониках более позднего Средневековья путем замены их на бенедиктинцев, которые реально появились в Риме только к началу 10 века, быстро став доминирующим монашеским орденом.
Однако, в 12 веке в результате падения своей нравственности бенедиктинские монахи были серьезно потеснены и потеряли большинство своих городских церквей. Монастырь церкви Санта Прасседе был передан каноникам Санта Мария ин Рено папой Анастасиусом IV (1153-1154). В 1198 году папа Иннокентий III вернул весь комплекс реформированной бенедиктинской конгрегации, базировавшейся в аббатстве Валломброза.
Валломброзиане, основанные в 1073 году Святым Иоанном Гуальбертом, были попыткой преобразования ордена Бенедиктинцев, и этот монастырь стал для них одним из наиболее важных и продолжает функционировать до настоящего времени.
Получив управление монастырем, монахи были вынуждены заняться реконструкцией церкви, поскольку, из-за упомянутых выше недочетов при постройке, ее стены становились неустойчивыми. Для укрепления конструкции в неф были вмонтированы три поперечные арки, удерживаемые шестью массивными столбами вокруг античных колонн. 6 из 22 колонн оказались скрыты от глаз. Помимо этого, было заблокировано большинство оригинальных окон.
В конце 13 века сверху левого конца трансепта установили приземистую колокольню, и, чуть позже, отгородили правый конец трансепта, чтобы устроить в нем часовню, посвященную Всем Святым. И первый ярус колокольни, и часовня в то время были доступны из святилища через двух-арочные галереи.
Начало серии основных перестроек внутри церкви было положено в 1489 году кардиналом Антонио Паллавичини Джентили, затеявшим пятилетний проект по обустройству святилища. Упомянутые галереи заблокировали и на каждой стороне установили небольшие приподнятые монашеские хоры. Такая переделка стала возможной, потому что апсида была встроена в монастырский блок, и монахи могли входить со второго этажа монастыря.
В 1564 году Святой Карл Борромео, архиепископ Милана, стал кардиналом. Он проявил сильный личный интерес к церкви и даже имел несколько комнат в монастыре для личного проживания. Посещая Рим, он целую ночь проводил в молитве у конфессо. Столик, которым пользовался кардинал, хранится в церкви как реликвия. После вступления в должность он назначил Мартино Лонги Старшего архитектором, ответственным за реконструкцию Санта Прасседе, начавшуюся в 1575 году. Не все результаты этой работы оказались успешными.
Работы включали в себя реконструкцию входной лестницы, перелицовку фасада, открытие восьми больших окон на верхних стенах нефа, устройство потолков боковых нефов и постройку новой ризницы. К сожалению, в процессе установки двух маленьких балконов по обе стороны от триумфальной арки, он разрушил часть древней мозаики. Эти балконы служили не для музыкантов, а для показа реликвий святых во время их праздников.
Другие работы, проведенные Лонги в святилище, были разрушены во время последующих реконструкций. Помимо прочего, он подозревается в замене резных капителей античных колонн нефа на гипсовые.
Основные работы, включавшие в себя и перестройку монастыря, были закончены в 1584 году. Десять лет спустя Алессандро де’Медичи, ставший здесь кардиналом, заказал художественное оформление нефа, включая цикл фресок на верхних стенах. В 1605 году он был избран папой Львом XI.
Следующие крупные изменения в интерьер были внесены при кардинале Людовико Пико делла Мирандоле в 1728 году. Были полностью перестроены святилище и конфессио. Входы в конфессио из концов трансепта были закрыты и создан новый, под алтарем.
В 1868 году неф получил деревянный потолок. Древесина была из леса, принадлежавшего аббатству Валломброза. Через пять лет, в 1873-м, монастырь вместе с остальными в городе был изъят итальянским правительством. Часть его использовалась в качестве казармы для солдат, но позже была преобразована в две коммерческие школы, одну для мальчиков, другую для девочек.
В 1918 году кирпич 17 века и мраморный настил пола были заменены современным покрытием, но выполненным в технике косматеско. Результат этого дорогого проекта оказался так хорош, что одурачивает посетителей, принимающих его за средневековый.
В 20 веке базилика стала целью идеологических «археологов», желавших «вернуть» ей ее предполагаемый средневековый вид путем разрушения более поздних элементов, особенно барочных. Главным среди них был Антонио Муньоз, руководитель департамента Прекрасных Искусств и Древностей фашистского правительства. Помимо ответственности за снос более поздних построек на Форуме и в других местах, чтобы выставить на показ античные руины, он виновен и в «раздевании» нескольких древних церквей. По счастью, здесь, в Санта Прасседе, он не смог нанести слишком большой ущерб.
В 1937 путем удаления всех наслоений до голого кирпича был «восстановлен» фасад. Было убрано и центральное трехстворчатое окно, вместо которого установили ряд из трех окон, следы от которых оставались на кирпичной кладке. Входную дверь трогать не стали, поскольку не имели представления, как выглядела предыдущая. Следует отметить, что выставление напоказ голой кирпичной кладки было невежеством. И в античные, и в средневековые времена кирпич всегда покрывался штукатуркой.
Между 1969-м и 1973-м годами произошло еще одно неудачное восстановление, при котором фрески на внутренней стороне фасада и на внутренних поверхностях поперечных арок нефа были заменены побелкой.
По своему плану церковь Санта Прасседе является типичной базиликой с центральным и боковыми нефами, трансептом и внешней полукруглой апсидой. Снаружи боковых нефов — несколько внешних часовен различных форм и размеров (пять справа и четыре слева). Стены сложены из красного кирпича. Крыша нефа — двускатная, покрытая черепицей. Трансепт необычен — у его крыши один уклон в сторону апсиды.
Посетители церкви пользуются боковым входом, выходящим на Via Santa Prassede, но есть смысл сначала спуститься вниз до улицы Via San Martino ai Monti и, завернув за угол (направо), рассмотреть главный вход Санта Прасседе. Его структура несет функцию подъезда и называется протирум. Сейчас пара колонн из серого гранита поддерживает короткий свод потолка из голого кирпича, ранее покрытого штукатуркой. Над ним маленькая пристройка с плоской крышей для привратника. Капители колонн имеют разный возраст. Правая — античная, левая вырезана во время постройки церкви. Над дверным проемом — рельеф, изображающий Святую Прасседу, оставшийся от времен Борромео.
В настоящее время вход протирума бывает открыт крайне редко. Чтобы попасть в атриум нужно зайти в церковь через сделанный в 20 веке боковой вход со стороны Via Santa Prassede и вернувшись к парадному входу выйти во внутренний двор (зимой или в плохую погоду двери могут быть закрыты). Двойной лестничный пролет, построенный при Карло Борромео в 1575 году, спускается к другой стороне входа протирума.
Внутренний двор был совершенно заброшен в 19 веке. Предположительно, в это время он использовался для складирования ненужных вещей, пока не был очищен и восстановлен в 1937 году. Двор находится на месте бывшего атриума, полностью разрушенного в средневековье, так что ученые даже сомневались в его существовании.
Фасад, как уже говорилось, с 1937 года вычищен до голого кирпича. Он и раньше был довольно простым, выполненным Лонги в стиле позднего ренессанса. От того времени сейчас остался только дверной проем с треугольным фронтоном. Над ним находилось трехстворчатое окно с небольшим треугольным фронтоном, украшенное причудливыми завитушками, а по краям фасада — еще по одному небольшому окну.
Когда с фасада сняли штукатурку, обнаружились следы трех одинаковых окон. Они были восстановлены и присутствуют на фасаде в настоящее время. Грубая ниша во фронтоне, возможно, когда-то содержала статую. Она обрамлена парой маленьких окон, открывающихся на чердак над потолком нефа.
Колокольня над левым рукавом трансепта была выстроена в 12 веке. Увидеть ее можно только с вертолета. Три яруса приземистого кирпичного сооружения поднимаются над линией крыши. Первые два никак не разделены и не украшены. Третий ярус отделен карнизом. Он имеет по два двух-арочных проема на каждой стороне. Каждая двойная арка разделена маленькой известняковой колонной с импостом. Крыша колокольни имеет пирамидальную форму и покрыта черепицей.
Боковой вход
Оригинальный план базилики претерпел вмешательство из-за необходимости усиления конструкции. В результате, неф оказался разделен на три равные части скрепляющими арками. Пол нефа, как отмечалось, был уложен в 1918 году в очень успешной имитации техники косматеско. Большая круглая порфировая ниша у основания нефа отмечает источник, в который (по легенде) Святая Прасседа сливала собранную кровь мучеников.
Гранитные колонны нефа, видимо, взяты из одного античного здания с высоким статусом. Капители колонн — гипсовые, 16 века. Благодаря наличию скрепляющих арок неф получил три отдельных потолка. Потолки — кессонированные, каждый с шестью прямоугольными панелями с изображением золотых звезд на темно-синем фоне.
Стена главного входа украшена фресками Благовещение работы Стефано Пиери 1592 года. Слева от двери — ангел, справа — Богоматерь. Над ними — две сцены из жизни Моисея, выполненные в монохромной сепии Джованни Балдуччи. Еще выше — два ангела на постаментах с гербами Медичи. Дверной проем окружен парой пилястр с апостолами и херувимами, а над ним — герб папы Клемента VIII, вставленный в сегментированный фронтон и окруженный фигурами Веры и Правосудия. Раньше здесь было больше фресок, но удаление с фасада штукатурки открыло дорогу для влаги, повредившей их. В 1969 году поврежденные части просто забелили.
Фрески на стенах центрального нефа выполнены по той же схеме, что и на входной стене, т.е. большая фреска между парой меньших монохромных с ангелами и гербами Медичи над ними. Ангелы держат предметы, возвращающие нас к сюжету главной фрески. Восемь главных фресок иллюстрируют сцены из Страстей Христовых.
Первая слева — Христос, Молящийся в Гефсиманском Саду с монохромными сценами из жизни Иосифа. Ангелы несут оливы, соответствующие деревьям в саду. Это работа Джованни Балдуччи. Следующая сцена, работы Париса Ногари, — Арест Христа. Ангелы здесь держат веревки, которыми он был связан.
Третья сцена — Христос Перед Кайафой работы Джироламо Массеи. Ангелы держат книги Закона, по которому он был осужден. Четвертая сцена — Христос Перед Пилатом работы Агостино Чампелли. Ангелы несут скипетр, как символ светской власти.
Напротив, на правой стене, — Бичевание Христа, также работы Чампелли. Здесь представлена Колонна Бичевания, а ангелы несут веревку и кнут. Далее идет Христос, Увенчанный Терновым Венцом работы Балдассаре Кроче. У ангелов — щипцы для сжатия венца.
Седьмая фреска — Се Человек работы Чампелли. Ангелы держат терновый венец и чашу, в которой Пилат вымыл руки. Последняя фреска — Христос Встречает Веронику работы Балдуччи. Ангелы несут вуаль Вероники и Титул.
Столбы скрепляющих арок также украшены фресками. Это Апостолы работы Балдуччи.
Две мозаики — на триумфальной арке и в апсиде — относятся ко времени папы Пасхалия (817-824) и содержат его монограмму. Они выполнены в византийском стиле и, вместе с часовней Святого Зено, являются одним из главных примеров романской школы этого стиля. Основная их тема — Второе Пришествие Христа и Конец Времени, основанные на Апокалипсисе Святого Иоанна.
На триумфальной арке изображен Небесный Иерусалим. В нем на поклон Христу с двумя ангелами идут две очереди апостолов и святых. Первые двое слева — Богоматерь и Иоанн Креститель, справа — Святая Прасседа. В концах очередей — Моисей и Илайя. Другая пара ангелов охраняет городские ворота, а еще одна сопровождает святых через цветочные луга. Под этой композицией, с обеих сторон арки, две толпы людей, держащих короны и пальмовые ветви. Это — мученики. Именно эти панели повредил Лонги, работая по заказу Карло Барромео (см. выше). Внутренняя поверхность арки покрыта изображениями цветочных гирлянд, а на ключевом камне закреплена монограмма папы Пасхалия. На пирсах арки, под мозаиками, установлены два памятника. Правый — кардиналу Квирини, 1742 года, а левый — Пико делла Мирандоле, 1714 года.
В мозаике апсиды Христос стоит среди облаков и награждается победным венком из руки Отца. Он окружен святыми Петром и Павлом, обнимающими за плечи святых Прасседу и Пуденциану. Женщины показаны как византийские принцессы, одетые в золотую парчу с жемчугами, сапфирами и рубинами. Статус принцесс указывается красной обувью, вместо украшенной драгоценными камнями как у императрицы (этот титул принадлежит Богоматери).
Справа, возможно, святой мученик Зено. Слева — папа Пасхалий с моделью церкви. Квадратный ореол папы говорит о том, что он был еще жив к моменту создания мозаики. Композиция окружена парой финиковых пальм, причем на пальме рядом с папой сидит феникс — символ бессмертия. Синяя полоса в основании композиции является общим символом крещения и здесь идентифицируется как река Иордан.
Ниже изображены Агнец Божий с двенадцатью овцами, символизирующими апостолов или полноту веры. Овцы выходят из святых городов Иерусалима и Вифлеема, а Агнец стоит на зеленом ковре, представляющим либо Рай с Четырьмя Райскими Реками вытекающими из него, либо Евангелия с Четырьмя Евангелистами как реками.
Как и у триумфальной арки наружный край раковины апсиды покрыт изображением цветочной гирлянды, а ключевой камень украшен монограммой папы Пасхалия. Стена над раковиной содержит изображения Агнца Божьего на троне, под которым лежит Книга с Семью Печатями Апокалипсиса. Слева и справа — Семь Подсвечников, за ними — четыре ангела и четыре крылатых создания, символизирующих Евангелистов. Ниже, по сторонам арки, изображены 24 старейшины с белыми бородами держащие венки.
Работы над святилищем были закончены в 1734 году. Занимался ими архитектор Франческо Феррари. Две лестницы из античного розового мрамора ведут к святилищу с двух сторон входа в конфессио. Купол балдахина держится на четырех комплектах тройных колонн из порфира и желтого сиенского мрамора. Порфировые колонны, скорее всего, остались от предыдущего, средневекового балдахина.
Гипсовые ангелы наверху колонн созданы Джузеппе Рускони, а фрески внутренней части купола балдахина принадлежат Антонио Биччераи. Дизайн алтаря разработал Феррари. Ему же принадлежат и деревянные барочные хоры апсиды. Кроме того, Феррари заложил последнее из пяти окон апсиды, созданных при папе Пасхалии, заменив его картиной Доменико Муратори 1730 года Святая Прасседа Собирает Кровь Мучеников.
В боковых стенах святилища находятся четыре идентичных дверных проема с сегментированными фронтонами сверху. Три из них — ложные, и только нижний левый ведет к хорам. Между дверями расположены шесть интересных античных мраморных колонн, которые раньше поддерживали галереи, установленные здесь в 1489 году, но позже скрытые блокирующими стенами. Эти колонны относятся к 1 — 2 векам и, возможно, были доставлены из Греции. Их капители — средневековые.
Выше дверей и колонн на каждой стороне находятся монашеские хоры. В левых установлен орган фирмы Трончи 1884 года. В правых — живопись Франческо Гаи (1835-1917) Успение.
Между двух лестниц, ведущих к святилищу, расположена лестница, по которой можно спуститься к конфессио. Это коридор с низким цилиндрическим сводом и двумя парами древних саркофагов, стоящих друг на друге у каждой стены. В 18 веке этот коридор заменил собой разрушенную комнату, в которой были обнаружены перенесенные сюда в 822 году при папе Пасхалии I саркофаги.
В одном из них хранятся предполагаемые останки святых Прасседы и Пуденцианы, хотя первоначально саркофаг предназначался не для них. В нем также находится губка, которой сестры собирали кровь мучеников. В трех других саркофагах — останки мучеников, перенесенные сюда из катокомб. Левый нижний саркофаг украшен барельефом с изображением Христа, как Доброго Пастыря и Ионы, отдыхающего после схватки с морским чудовищем, — популярными темами раннего христианского искусства.
Алтарь в конце коридора имеет украшение в стиле косматеско, видимо, перенесенное сюда от старого главного алтаря. Пара мраморных подсвечников со средневековыми фигурками фантастических существ, скорее всего, тоже оттуда. Над алтарем — фреска 18 века, в ужасном состоянии, вероятно, копия найденной в разрушенной комнате. Полукруглый коридор, ведущий налево и направо от алтаря, принадлежит оригинальной базилике и содержит несколько фрагментов раннехристианских надгробий и надписей. Лестница в правом конце современная, работы Муньоса.
В вестибюле ставшего повседневным бокового входа Санта Прасседе хранится икона 13 века Богоматерь-Целительница.
Ближайшая справа к этому входу — часовня Распятия, расположенная в правом конце трансепта. Она была построена в конце 13 века и посвящена Всем Святым. Через какое-то время произошло ее перепосвящение Распятию. Алтарный образ — средневековое изображение Распятия, попытки датировать которое дают период 13 — 15 веков. Легенда утверждает, что оно уже было здесь, когда в 14 веке в церкви молилась Святая Бриджита Шведская, и даже заговорило с ней.
Под алтарем находится могила кардинала Анчеро Панталеона, архиепископа из Труа и племянника папы Урбана IV, убитого в часовне толпой в 1286 году. После этого события часовне потребовалось перепосвящение и, возможно, именно тогда ее посвятили Распятию.
Первая слева от входа — небольшая часовня с захоронением кардинала Алайна Коётиви, руководившего церковью с 1448 по 1474 годы. Скульптор Андреа Бреньо изобразил покойного, лежащим на своем смертном одре. Над ним — барельефы святых Петра и Павла в арочных нишах. Пилястры по сторонам надгробия украшены маленькими статуями Святой Прасседы, держащей губку и чашу (слева) и Святой Пуденцианы, держащей книгу и пальмовую ветвь (справа).
Здесь же установлен монумент, посвященный Федерико Колонна, командующему папской армией в 1711 году. Кроме того, в часовне расположен небольшой сувенирный магазин и есть дверной проем, ведущий в соседнюю часовню Святого Зенона.
Следующая по направлению к главному входу — часовня Святого Зенона, построенная папой Пасхалием I как мавзолей для его матери Теодоры. Здесь же хранятся перенесенные из катакомб останки Святого Зенона. План часовни имитирует cubiculum – небольшое помещение катакомб. Мозаики, полностью покрывающие часовню, описываются как романские в византийском стиле, но ученые указывают на то, что их символизм не соответствует византийскому.
Папа утвердил привилегию, освобождающую душу из чистилища, если о ее упокоении здесь будет отслужено пять месс. По этой причине часовня впоследствии была посвящена Святой Марии, Освобождающей Нас от Страданий Ада. За великолепие своих мозаик она получила и другое название — Hortus Paradisi (Райский Сад).
Боковые дверные проходы, соединяющие часовню с двумя соседними, появились в результате позднейших реконструкций, возможно, 15 века. Сейчас в часовне много любопытных посетителей и ее освещение сделали платным. Для того, чтобы включить свет на пять минут, нужно вставить в автомат снаружи монету в 1 евро.
Строение часовни весьма необычно. Она квадратная в плане и с большой прямоугольно нишей, содержащей алтарь. Над алтарем — прямоугольное окно. В боковых стенах напротив друг друга расположены глубокие арочные ниши (теперь — дверные проходы), над которыми находятся прямоугольные ниши меньших размеров (видимо, заложенные окна). Странность заключается в том, что ниши расположены не по центру стен, а смещены в сторону алтаря. Причина этого неизвестна. Каждая стена имеет форму арки, поддерживающей небольшой купол.
Еще одна странность — это то, почему для сохранения здесь был выбран Святой Зенон. Никто не знает кем он был. Есть несколько святых с таким именем, но какая-либо определенность в этом вопросе отсутствует.
Фасад часовни впечатляет. Он обрамлен двумя античными колоннами, одной из серпентина и другой из черного гранита, поддерживающими карниз, сформированный из фрагмента антаблемента. На перемычке дверного проема написано: Paschalis praesulis opus decor, fulgit in aula, quod pia optulit, vota studuit reddere D[e]o (Прекрасная работа прелата Пасхалия, сверкающая как божественная обитель; клятвы им данные в выполнении обязательств Богу).
Над входом — большое отверстие с круглым верхом. Перед ним, на карнизе, установлен cantarus или античная ваза, использовавшаяся в языческих ритуалах. Считается, что это древняя погребальная урна, восстановленная в 18 веке. Говорилось, что в ней находится прах Теодоры, но это явная ошибка, поскольку христиане приняли кремацию только сто лет назад. Скорее всего ее тело было захоронено где-то здесь, а впоследствии кости извлечены, раздроблены и помещены в урну.
Вокруг отверстия размещены одиннадцать золотых медальонов с изображениями Богородицы и десяти не идентифицированных святых (двое верхних, предположительно, Зенон и Валентин). На окружающей их голубой арке размещены еще тринадцать медальонов с изображениями Христа и апостолов. Еще два медальона в верхних углах, вероятно, изображают Моисея и Илию. Прямоугольные панели в нижних углах содержат портреты папы Пасхалия I и его преемника, папу Евгения II. Резкие цвета выдают принадлежность двух этих работ к 19 веку.
При входе в часовню вы будете ошеломлены блеском золота. Мозаика собрана из кусочков прозрачного стекла с позолоченными «спинками», уложенными под немного отличающими углами, чтобы создать больше блеска. В середине пола — круглая порфировая ниша. В углах расположены четыре колонны из серого гранита, на которых «стоят» четыре мозаичных ангела, держащих находящийся в центре купола медальон с изображением Христа-Вседержителя на звездном синем фоне.
Алтарь поддерживает позолоченную деревянную святыню 17 века и обрамлен нишей с круглым верхом. Ниша содержит мозаику с изображением Мадонны с Божественным Младенцем, которым поклоняются святые Пуденциана и Прасседа. Христос держит в руках свиток с надписью EGO SUM LUX (Я есть Свет [мира]). Мозаика датируется 1275 годом.
Две спиральных алебастровых колонны поддерживают горизонтальный антаблемент. За ним находится (поврежденный при его установке) оригинальный люнет с мозаикой, изображающей Преображение Господне. Показаны Христос с Моисеем и Илией в сопровождении апостолов (слева направо) Петра, Иоанна и Иакова (от последнего сохранилась только рука).
Вверху апсиды находится большое окно, мозаика вокруг которого показывает Богоматерь и Святого Иоанна Крестителя. Свет из окна символизирует Христа. Внутренняя поверхность арки покрыта виноградными завитками с цветами и маленькими фигурками животных.
Главная мозаичная панель левой стены часовни показывает святых Агнессу, Пуденциану и Прасседу (они подписаны), одетых как византийские принцессы, идущих в сторону алтаря по цветущему лугу.
Над дверным проходом расположены две мозаики. На верхней — Христос в виде Агнца, стоящего на вершине холма, с которого стекают Райские Реки. Из рек пьют четыре оленя (отсыл к 41 Псалму: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!»). На нижней — Теодора, святые Прасседа и Пуденциана и Пресвятая Богородица. Теодора изображена с прямоугольным нимбом, означающем, что она была жива к моменту готовности мозаики.
На внутренней поверхности ниши изображено Сошествие Христа в Ад. Христос ломает врата ада, чтобы спасти Адама и Еву, а также других ветхозаветных персонажей, ожидающих его. Этот сюжет символизирует не только смерть как начало новой жизни, но и надежду на спасение через бесконечное милосердие Христа. Сюжет возникает в 7 веке и за следующие два века становится очень популярным в Риме.
На правой стене часовни представлены апостолы Иоанн, Андрей и Иаков, тоже на цветущем лугу. Но идут они не в сторону алтаря, а в сторону маленькой ниши (той, что над дверным проходом). Это дает исследователям повод для размышлений — не содержалось ли в этих маленьких нишах что-то важное? Над проходом — мозаика с изображением Христа в окружении двух святых. Считается, что это Зенон и Валентин, хотя записей об этом нет.
На внутренней стороне входной стены изображены святые Петр и Павел (снова на лугу), приветствующие пустой трон с пурпурным покрывалом, на котором лежит крест. Это ссылка на Христа, отсутствующего в физическом теле, но готовящегося вернуться и занять место правителя Вселенной (Второе Пришествие).
Из часовни Святого Зенона можно перейти в небольшую часовню Столба Бичевания. Эта реликвия была привезена из Святой Земли в 1223 году кардиналом Джованни Колонна, служившего папским легатом в Сирии во время Пятого Крестового похода. Реликвия — это столб, к которому был привязан Христос, когда его бичевали. Подлинность столба маловероятна. Использование мрамора и высокое качество резьбы по нему вызывают сомнения в применении такого столба для наказания преступников. Кроме того, есть еще один Столб Бичевания, более реалистичный, в Церкви Гроба Господня в Иерусалиме.
Столб поврежден и, чтобы увидеть его оригинальную форму, нужно обратиться к рисунку в часовне Коётиви. Раньше к вершине столба крепилось вертикальное железное кольцо. Использованный камень не известен в Риме и похож на белый мрамор с темно-красными включениями, хотя описывается как яшма. У основания и вершины были отбиты куски, чтобы создать отдельные реликвии. Так в 1585 году папа Сикст V передал часть их городу Падуе. Кроме того, столб был сломан посередине и скреплен цементом. Железное кольцо отдали королю Франции Людовику IX в обмен на три шипа из Тернового Венца.
Следующая часовня по правой стороне Санта Прасседе — часовня Святого Пия Х. До 1595 года здесь располагалась часовня Богоматери Печалей, но в том году она была перестроена Федерико Чези в погребальную часовню для его семьи. Потолок и стены расписаны фресками Джульермо Кортезе. На потолке — Бог Отец, в люнетах — святые Пасхалий I, Филип Нери, Франческа Римская и Фирмин Амьенский. На стенах — Поклонение Волхвов и Будущее Рождение Марии, Открытое Иоахиму и Анне. Перед картинами — пара бронзовых бюстов святых Петра и Павла. В 1955 году часовню перепосвятили папе Пию X. Его одеяния хранятся в витринах под настенными картинами. На полу перед часовней — могильная плита. Здесь похоронен средневековый фармацевт Джованни Монтополи. Дата не указана, но по стилю это конец 13 века.
Следующая часовня была оборудована и посвящена в 1728 году Святому Бернарду дельи Уберти (1055-1133), бывшему аббатом Валломброзы до того как стать епископом Пармы. В 1886 году она была перепосвящена Деве Марии Розарии Помпейской. Фрески потолка, при этом, были переписаны, но алтарный образ работы Филиппо Луцци остался прежний. Он изображает святого, препятствующего затоплению города рекой По путем благословения. С Небес на него взирают Мадонна с Младенцем.
На левой стене изображен Святой Петр Огненный, ранний валломброзианский монах, доказавший, пройдя невредимым сквозь огонь, что епископ Флоренции занимался симонией. Это работа Анджело Соккорси. Рисунок на правой стене показывает смерть Тезауро Беккарии, валломброзианского монаха, казненного во Флоренции за поддержку пропапской партии. Художник — Доменико Пестрини (1678-1740). На стене возле часони — памятник Сильвио Сантакроче 1603 года.
В начале левого нефа находится черная мраморная плита, встроенная в стену небольшого строения 18 века, установленного в арочную нишу. Утверждается, что на ней спала Святая Прасседа, а потом она была использована в качестве ее могильной плиты. Пара фресок изображают святых Пуденса и Сабину, легендарных родителей Святой Прасседы. Раскрашенная деревянная статуя святой обычно стоит перед плитой. Святая изображена опустившейся на колени и выжимающей в вазу окровавленную губку.
Рядом, на полу, могильная плита Джованни Карбоне (1388 год). Покойный изображен в легких доспехах с ногами, поставленными на пару маленьких собачек, которые в то время использовались в качестве грелок.
Далее, по левой стороне, располагается часовня Святого Петра, построенная в 1721 году, но разрушенная и перестроенная в 1735-м. Посвящена она Святому Петру, Апостолу. Алтарный образ 18 века, выполненный неизвестным художником, показывает Святого Петра, Посещающего Дом Святого Пуденса. На левой стене — Святой Иоанн Креститель указывает на Агнца Божьего, а на правой — Видение Святой Эмерентианы Святой Агнес. История, изображенная на последней картине, рассказывает о том, как Святая Эмерентиана молилась на могиле своей замученной сестры Святой Агнессы и ей было видение сестры, зовущей ее на Небеса прежде чем язычники побьют ее камнями. Эти две работы принадлежат Джузеппе Северони.
Вторая слева — часовня посвященная Святому Карло Борромео. Она была построена в 1735 году и представляет собой выкрашенную в белый цвет комнату, имеющую в плане прямоугольник со скругленными углами. У этой часовни есть восьмиугольный покрытый снаружи черепицей купол с фонарем. Алтарный образ работы Стефано Паррочела показывает Святого Карло, Благодарящего Бога за Окончание Чумы в Милане. Ангел над ним вкладывает в ножны огненный меч, а помощник, держащий распятие не имеет обуви, поскольку только что прошла босая искупительная процессия.
На стенах часовни — две работы Людовико Стерна (1709-1777), изображающие экстаз святого. В углах находятся небольшие ниши с раковинами, в которых стоят гипсовые статуи Кардинальских Достоинств — Благоразумия, Справедливости, Умеренности и Силы Духа. Они повторяют известные фрески Доменичино на куполе Сан Карло ай Катинари. Небольшой табурет в стеклянной витрине — из личных вещей святого.
Следующая — часовня Ольджати, затененная находящейся напротив часовней Святого Зенона, но, тем не менее, так же являющаяся важной работой. Она создавалась Мартино Лонги как погребальная для Бернардо Ольджати, заказавшего ее для своей банкирской семьи Комо, добившейся в Риме необычайного успеха, и была закончена в 1587 году. Это большое, прямоугольное в плане, помещение с ионическими пилястрами, поддерживающими антаблемент, на который опирается перекрестный потолок. Общая схема — белая, но потолок эффектно украшен фресками Кавалье д‘Арпино.
Алтарный образ, созданный Федерико Цуккари, изображает Святую Веронику, Встретившую Христа, Несущего Свой Крест. Он окружен двумя святыми работы Кавалье — Андреем слева и Бернардом Клервосским, покровителем основателя, справа. Центральная фреска потолка — Вознесение Христа, в поперечных рукавах потолка — пророки Моисей, Иеремия, Иезекиль и Мика с сивиллами. В люнетах — четыре Доктора Церкви: святые Григорий Великий, Августин, Иероним и Амброзий.
Панели над входом и алтарем показывают Воскресение Христа и Успение Богоматери. Между потолком и антаблементом — восемь анонимных монохромных изображений эпизодов Страстей. Наконец, над дверью — Последний Ужин, на правой стене — Возносящийся Христос Является Марии Магдалене, на левой — Дорога на Эммаус. Сохраненный здесь стол использовался Карло Борромео для раздачи пожертвований беднякам во внутреннем дворе.
Последняя по левой стороне часовня посвящена Святому Иоанну Гуальберту, основателю Валломброзианцев. Выполнение этого проекта оказалось очень долгим. Инициировал его папа Пий VI в конце 18 века. Работы были остановлены французской оккупацией и возобновлены только в середине 19 века при папе Григории XVI. Интерьер полностью переделали в 1933 году. Строение получилось гармоничным, в нео-барочном стиле с эллиптическим куполом, освещенным восемью окнами в барабане, и апсидой с раковиной.
Картины и мозаики выполнены в реализме 30-х годов. Мозаика апсиды, показывает святого, почитаемого ангелами, а мозаика раковины апсиды — валломброзианских монахов и монахинь, поклоняющихся Успению Богоматери. На картине справа святой побеждает ересь, а слева — получает призвание монаха.
Первый этаж колокольни, построенной в 13 веке, сразу планировался как часовня, но столетиями не использовался в этом качестве. Его фрески находятся в очень плохом состоянии и не доступны для осмотра посетителями.
Санта Прасседе открыта для посещений с 7:30 до 12:00 и с 16:00 до 18:30 в рабочие дни. По воскресеньям — с 8:00.
Съемка со вспышкой запрещена. Обратите внимание на предупреждение об этом у входа.
Мессы проводятся в 7:30 и в 18:00 по рабочим дням и в 8:00, 10:00, 11:30 и 18:00 по воскресеньям.
Тит Аврелий Фульв Бойоний Антонин (в дальнейшем — Антонин Пий) родился в 86 году в окрестностях Рима. Предки его были родом из Южной Галлии, но перебрались в Рим, когда его дед получил консульство. Его отец, Тит Аврелий Фульв, так же избирался консулом. Мать, Аррия Фадилла, в свою очередь была дочерью консула, так же происходившего из Южной Галлии.
После кончины отца, воспитанием Антонина занимались оба деда. В 20 лет он женился на Аннии Галерии Фаустине (Старшей). После службы квестором и претором он в 130 году стал консулом, а вскоре после этого был назначен Адрианом одним из четырех выездных судей, вершивших правосудие в Италии. В 133 — 136 годах он занимал пост проконсула Азии, где приобрел себе превосходную репутацию, а по возвращении в Рим был назначен членом императорского совета.
В начале 138 года император Адриан выбрал Антонина в качестве своего преемника. После долгих размышлений Антонин принял это предложение и 25 февраля был усыновлен Адрианом. Самому Антонину, при этом, было велено усыновить Марка Аврелия и Луция Вера, ставших, в свою очередь, его будущими преемниками. Во время болезни императора Антонин уже на деле исполнял его обязанности, а после смерти Адриана в июле 138 года естественным путем занял его место на троне.
Фаустина Старшая
В самом начале своего правления новый император неожиданно столкнулся с сопротивлением сената. Подав в сенат просьбу об обожествлении своего предшественника он получил отказ, поскольку сенаторы помнили о том, что Аврелиан урезал их полномочия, а некоторых и казнил, несмотря на свои обещания не делать этого. В конце концов, опасаясь вмешательства любившей Аврелиана армии, сенаторы уступили, но добились от Антонина отмены непопулярного у них института выездных судей.
В дальнейшем особенно внимательное отношение императора к их классу побудило сенаторов присвоить ему имя Пий (благочестивый), отметив таким образом его рвение в исполнении патриотического и религиозного долга. В 139 году Антонин принял, в соответствии с обычаем, титул Отца Отечества, хотя поначалу и думал от него отказаться, и во второй раз занял должность консула.
Вероятно, Антонин Пий был самым милосердным и миролюбивым императором за все время существования государства. Его правление отличалось отсутствием серьезных войн и катаклизмов и по этой причине мало упоминается в истории. Но вот для населения все это было только к лучшему.
Некоторые волнения в провинциях и на отдельных участках границы все же случались. В Северной Британии для сдерживания набегов враждебных племен пришлось построить еще одно укрепление, расположенное севернее Адрианова вала и названное стеной Антонина. Стена, сложенная из дерна на булыжном фундаменте, протянулась от устья реки Форт до устья реки Клайд. Гарнизоны располагались в маленьких фортах через каждые две мили.
Золотой аурей. 138 год
Введение в Египте повинностей в виде тяжелых принудительных работ привело к исходу жителей с насиженных мест, а позже — к мятежу, который пришлось усмирять. В 158 году вспыхнуло и было подавлено восстание в Дакии. Для успокоения Иудеи Антонин Пий изменил закон своего предшественника, запретившего обрезание. Обрезание снова было разрешено, но без придания ему церемониального обряда. И евреям по-прежнему был запрещен вход в Иерусалим, а военные посты вокруг него значительно укреплены. В целом же, Антонин предпочитал дипломатические методы решения любых споров, если, конечно, такая возможность предполагалась.
Отсутствие серьезных военных проблем позволило императору сократить привилегии союзников и моряков. Дети, рожденные в годы их службы, по-прежнему автоматически получали римское гражданство, но вот избирательные права им предоставлялись только после их поступления в римские легионы. Таким образом новый закон способствовал пополнению армии.
Антонин заметно отличался от своего предшественника и тем, что его интересы, в первую очередь, касались Италии и Рима и только во вторую — провинций. Сам император ни разу не покидал пределов Италии за все время своего правления. Жизнь его проходила, преимущественно, на собственной вилле в Ланувии. Антонин вообще не разделял любви Адриана к путешествиям, поскольку обратил внимание, что поездки, хоть и делают императора популярным, но сильно опустошают местную казну пышными церемониями и многолюдными празднествами.
Такая позиция Антонина была с одобрением воспринята сенатом. А отменив институт выездных судей, император еще и восстановил полный контроль сената над страной. Тем не менее, обсуждение сколько-нибудь серьезных дел он приберегал для императорского совета. В этот совет входили четыре сменивших друг друга префекта претория, каждый из которых был, к тому же, еще и выдающимся юристом.
Есть и еще одна немаловажная деталь. Антонин Пий развил и упрочил послабления, которые начали приниматься для христиан. К этому времени разница между ними и иудеями, как и враждебность между последователями этих родственных религий, стала видна каждому римлянину. Стала актуальной старая поговорка «Враг моего врага — мой друг». К тому же, христианская философия, проповедующая повиновение законному правителю, смирение и скромность, вполне способствовала проявлению к ним снисходительности. Подобные настроения среди беднейших слоев населения, где по большей части и распространялось христианство, были только на руку императору.
Помимо христиан, Антонин, со временем, стал проявлять терпимость и к иудеям, не смотря на последнее восстание. Возможно, ему казалось, что не стоит проявлять излишнюю суровость к людям, лишившимся и своей родины и величайшей святыни своей религии — Храма в Иерусалиме.
Умер Антонин Пий в 161 году в возрасте 75 лет. Смерть его была такой же мирной как и жизнь. В этот день капитан дворцовой охраны явился к императору, чтобы получить пароль. «Спокойствие» — ответил император и умер.
Видимо Антонину действительно были свойственны возвышенность натуры и благородство стремлений. Недостатка в прижизненных восхвалениях правителей не было ни в какие времена. Но хвалы Антонину продолжились и после его смерти. Так его приемный сын Марк Аврелий писал: «Помните его добродетели, чтобы, когда придет ваш последний час, совесть у вас была так же чиста, как у него».
Санта Пуденциана (Santa Pudenziana) – раннехристианская церковь 4 века, перестроенная из римских бань 2 века. Ее здание — одно из немногих античных строений, никогда не превращавшихся в развалины. Расположена она поблизости от Санта Мария Маджоре, на улице Via Urbana, и является малой базиликой. Посвящена Святой Пуденциане, легендарной римской мученице.
В античные времена улица Via Urbana называлась Vicus Patricius. И на ней в 1 веке стоял частный дом, остатки которого сохранились под церковью. Возможно, это был один из титулусов, первых тайных приходских церквей Рима, хотя археологи и не нашли здесь следов христианской деятельности (ну, на то она и тайная).
Согласно традиции, первая часовня на территории сада этого дома была установлена уже в понтификат Пия I (140-155 гг). В более поздние века она была известна как Titulus Pudentis, и этот Пуденс, возможно, был просто владельцем дома.
Более поздняя вымышленная романтическая легенда, которая, впрочем, может содержать имена реальных людей, описывает Пуденса как римского сенатора, приютившего Святого Петра и замученного во время христианских погромов, организованных Нероном. У него были две дочери-девственницы, так же замученные, Пуденциана и Прасседа. Историчность дочерей сомнительна. Сам же Пуденс был удален из пересмотренного Римского Мартиролога.
Причина, по которой местом первоначальной часовни считается сад, состоит в том, что дом был уничтожен, предположительно, в 139 году, чтобы расчистить место для постройки небольшой общественной бани, называемой в источниках Thermae Novae.
Новое здание бань состояло из двух комнат — большей, прямоугольной, и меньшей, обращенной на запад, служившей входом и раздевалкой и занятой сейчас часовней Каэтани. В каждом конце главной комнаты была экседра. Одна из них сохранилась позади апсиды церкви. Три внешних арочных галереи с каждой стороны поддерживали внешние стены. В главной комнате располагалось несколько бассейнов с водой разной температуры. Они сохранились под полом церкви.
Недавний новый анализ места вызвал сомнения по поводу идентификации здания как бань, не выявив здесь древних систем водоснабжения. Есть предположение, что в здании находился кожевенный завод. Споры по этому вопросу продолжаются.
Первой частью комплекса, использовавшейся для богослужений, стала входная комната. Возможно, она была часовней, которую после 250 года стали использовать новацианские еретики. Исторически достоверной, согласно Либер Понтификалис, она становится, когда папа Сириций (384-399 гг) перепосвятил ее Святому Петру. Священнослужителями того времени были Максимус, Леопардус и Илицеус. Их имена упоминаются и в сохранившейся надписи. Причем Леопардус назван чтецом Пуденцианы (lector de Pudentiana), и это первое исторически зафиксированное использование такого названия.
В часовне находилась мозаика Христос, Добрый Пастырь с надписью, снова относящейся к этим трем священникам, послужившая поводом для более позднего переименования ее в часовню вымышленного Святого Пастора (пастор — пастух на латыни).
По-видимому, те же самые три священнослужителя наблюдали за перестройкой главной комнаты в настоящую базилику. Апсида была вставлена в западную экседру и украшена сохранившейся мозаикой в последнее десятилетие 4 века. 12 колонн из серого мрамора были откуда-то изъяты, чтобы устроить здесь галереи. Новый вход построили со стороны нынешней Via Urbana. Фасад сделали из внешней стороны восточной экседры. Сводчатый бетонный потолок был заменен на деревянный, а бассейны залиты раствором и скрыты под полом.
Синод римского духовенства 499 года уже говорит о Titulus Pudentis.
Позднее восточная экседра была разрушена и заменена существующим до настоящего времени фасадом. Произошло это, как считается, при папе Адриане I (772-795 гг). Утерянная мозаичная запись о реконструкции, говорила о нем, хотя неизвестно сколько именно было проделано работы. Другая, также утерянная, надпись упоминала о дальнейшей реконструкции при папе Григории VII (1073-1085).
Постройка колокольни не задокументирована, но, вероятно, это произошло при папе Иннокентии III, в начале 12 века. Приблизительно в это же время была построена певческая школа в стиле косматеско, разрушенная, к сожалению, при большой реконструкции в 16 веке. В 1130 году церковь была передана каноникам Санта Мария дель Рено в Болоньи, основавшим здесь монастырь.
Папа Пий V (1566-1572) передал комплекс доминиканским пенитенциариям Санта Мария Маджоре. Собственниками они оставались недолго. В 1587 году папа Сикст V вернул церковь реформированной цистерцианской общине фельянтинцев. В результате с северной стороны был построен новый крупный монастырь (не путать с L-образным блоком небольшого старого монастыря с правой стороны церкви).
В 1588 году Санта Пуденциана была кардинально изменена Франческо да Вольтеррой по заказу кардинала Энрико Каэтани. Некоторые из изменений оказались крайне неудачны. Это частичное искажение мозаик 390 года и снос древней часовни Святого Пастора для того, чтобы освободить место для часовни Каэтани. Деревянный потолок нефа заменили цилиндрическим сводом, открыли древние колонны и на месте потолка трансепта установили один из первых в Риме эллиптических куполов. Боковые нефы разделили на секции для устройства в них часовен. Цистерцианский монастырь уничтожили.
Фельянтинцы были распущены во время Французской Революции и уже не восстановились. После французской оккупации комплекс был передан августинским канониссам Латерана. Это объясняет присутствие в Санта Пуденциана некоторых произведений искусства на августинские темы. В 1803 году кардинал Лоренцо Литта предоставил церкви новый главный алтарь и перенес в него реликвии Святой Пуденцианы, находившиеся раньше в небольшой часовне левой стороны.
В 1870 году очередную реконструкцию церкви заказал кардинал Лючиано Бонапарте, внучатый племянник Наполеона. Был восстановлен фасад и, в процессе работ, под церковью и близлежащими зданиями были найдены остатки античных сооружений. Возможно, одно из них было домашней церковью, принадлежавшей упоминавшемуся выше Пуденсу. К несчастью, при восстановлении фасада были утеряны фрески 16 века работы Никколо Цирциньяни. Они рассыпались при перемещении.
Двумя годами позже монастырь был конфискован в пользу итальянского правительства. Сохранился лишь старый блок. Канониссы выехали в другую обитель, а церковь лишилась своего монастырского статуса.
Последние реставрационные работы были завершены в 1964 году, когда подземные структуры церкви были очищены от щебня и законсервированы, к сожалению, без надлежащего археологического исследования. Современный пол нефа относится к этому времени.
По причине существенной иммиграции в Италию филиппинцев в 1970-х годах Конференция Итальянских Епископов предложила учредить специальный сан Филиппинского Капеллана (На Филиппинах проживает самое многочисленное католическое население Азии). Это заняло много времени. Наконец, в 1980-х годах Конференция Епископов Филиппин начала договариваться о использовании церкви в Риме. В 1991 году их миссия была открыта в Санта Пуденциана. Она имеет собственное филиппинское духовенство, которому помогают филиппинские сестры.
Тем не менее, Санта Пуденциана не является церковью национальной епархии, поскольку община филиппинских эмигрантов, в отличие от экспатриантов других национальных церквей, не отвечает за управление церковью и не содержит ее. Есть проблемы и с языком вероисповедания. Службы сейчас ведутся на тагальском языке, который считает своим родным только четверть филиппинцев. Остальные предпочитают английский и молятся в других местах, чаще всего — в английской национальной церкви Сан Сильвестро ин Капите.
Церковь имеет прямоугольный базиликальный план с центральным нефом и более низкими боковыми. Монастырь расположен с правой стороны и первые три секции правого нефа заняты его частными часовнями. Первые две секции левого нефа теперь служат вестибюлем, а третья является первым ярусом колокольни.
Дальше идет трансепт с восьмиугольным куполом на пересечении с нефом. Купол увенчан большим декоративным факелом, а его барабан содержит вертикальные эллиптические окна. Ризница имеет внутреннюю апсиду с проходом вокруг ее задней части и расположенной над ним отдельной часовней со своим входом. Часовня Каэтани — отдельное, пристроенное к левой стороне базилики, здание со входом из пятой секции бокового нефа.
Когда посетители впервые видят Санта Пуденциана со стороны Via Urbana, им кажется, что она находится в яме. На самом деле это не так. Просто при папе Сиксте V была поднята сама улица, чтобы улучшить доступ к Санта Мария Маджоре.
К фасаду церкви с улицы ведут ворота в ограждении из декоративных металлических прутьев, две поперечные лестницы и небольшой внутренний дворик. Все это было устроено в 1870 году. Ворота установлены в паре каменных восьмиугольных столбов, украшенных шарами. На шарах можно увидеть герб кардинала Лючиано Бонапарте.
Обратная сторона Санта Пуденциана выходит на Via Cesare Balbo. Здесь можно увидеть часовню Пресвятой Девы Марии (ту, что расположена над проходом вокруг внутренней апсиды ризницы) с отдельным входом и четырьмя кирпичными арками фасада.
Колокольня вставлена в ближайший угол между церковью и часовней Каэтани. Она относится к началу 13 века (некоторые источники говорят о 1160 годе). Это прекрасный образец кирпичной пятиярусной кампаниллы. Нижний ярус имеет по две открытые арки на каждой стороне, а остальные ярусы — по три. Арки трех верхних ярусов разделены веретенообразными мраморными колоннами. Последний ярус украшен дисками из зеленого камня, вероятно, серпентином из Спарты.
Простой, но художественно важный фасад быт восстановлен Антонио Манно в 1870 году по заказу кардинала Лючиано Бонапарте. По-видимому, он более или менее перестроен, хотя первоначальная форма и сохранена. У фасада два яруса в желтой охре, выглядящей потертой. Нижний ярус — это простые стены с каждой стороны дверного проема на высоком известняковом пьедестале с зубчатым карнизом, ограниченные тройными прямоугольными пилястрами без капителей. Пара пилястр поддерживает восхитительный антаблемент, разделяющий ярусы. Бордюр над архитравом украшен пурпурными овалами и зелеными квадратами в стиле косматеско. Карниз украшен листьями и головами херувимов.
Центр фасада обрамлен двумя узкими зонами, соответствующими боковым нефам. Каждая из них имеет пилястру на внешнем углу, пару узких вертикальных окон и пару маленьких каменных архивольт, заменяющих собой бордюр и архитрав антаблемента.
Входной дверной проем был реконструирован в 16 веке с использованием средневековых материалов. Он имеет мраморную дверную коробку и протирум, состоящий из пары античных колонн из белого мрамора, поддерживающих антаблемент и треугольный фронтон. Бордюр протирума, скорее всего, относится к 11 веку. Фрески внутреннего поля фронтона принадлежат занимавшемуся реконструкцией в 1870 году Антонио Манно и изображают Богоматерь на Престоле с Младенцем Иисусом на руках.
Верхний ярус обрамлен парой тройных пилястр, соответствующих нижним. Они поддерживают еще один высокохудожественно оформленный антаблемент. Архитрав украшен иоником, бордюр орнаментирован разноцветными овалами с символом хризмы в центре, а карниз имеет двойные зубцы. Венчающий ярус большой треугольный фронтон украшен поврежденной фреской с Христом во Славе. До 1870 года здесь находился большой герб.
Гравюра Джузеппе Вази. Санта Пуденциана — слева
Раньше верхний ярус имел большое арочное окно в барочном стиле (его можно увидеть на сохранившейся гравюре Джузеппе Вази 18 века). В 1870 году оно было заменено парой окон с круглым верхом, состоящих из двух арок, разделенных колонной. Над каждой парой арок находятся повернутые друг к другу бюсты святых Петра и Павла. Стена яруса серьезно повреждена. С нее исчезли фрески Пьетро Гальярди, изображавшие Святого Петра между святыми Пуденцианой и Пуденсом. Последний был одет как римский сенатор. С внешних сторон окон были изображены святые Григорий Великий и Пий I.
В настоящее время вход для посетителей осуществляется не через главную, а через боковую левую дверь. Она ведет в вестибюль, занимающий две секции левого нефа. Первые три секции правого нефа объединены в часовню Святого Августина. Остальные три образуют отдельные часовни. Секция слева, ставшая первым ярусом колокольни, так же содержит часовню. Трансепт составлен двумя более глубокими секциями. Святилище расположено на пересечении. Концы трансепта связаны с проходом вокруг внутренней апсиды. В углах находятся еще две часовни.
Секции боковых нефов разделены арочными опорами. Каждая опора включает в себя античную колонну из серого мрамора, оставшуюся от оригинальной базилики. Своды потолка опираются на ничем не поддерживаемый антаблемент. Они не имеют декораций, а просто выкрашены в кремовый цвет. Пол, переложенный в 1963 году, содержит геральдическую символику кардинала Альберто ди Йорио и некоторые указания на расположение древнего, лежащего ниже, уровня.
С обратной стороны фасада над главным входом находятся две картины — Святой Августин Гиппо работы Гиацинто Джиминьяни и Крещение Святого Пуденса работы Аванцино Нуччи.
Вход в святилище обрамлен триумфальной аркой, образованной полукруглым архивольтом опирающимся на пару импостов, покоящихся, в свою очередь, на двух гигантских дорических колоннах из белого мрамора с черными прожилками. На краеугольном камне архивольта закреплен герб кардинала Каэтани, удерживаемый двумя ангелами с красными крыльями.
Инновационный эллиптический купол на пересечении был разработан Фраческо Каприани да Вольтеррой. Он украшен фреской Помаранчио Христу Поклоняется Хозяин Небес. У барабана купола есть четыре эллиптических окна с изображениями десяти святых между ними (по три на длинных дугах и по два на коротких).
Главный алтарь начала 19 века присоединен к стене апсиды и окружен двумя ионическими колоннами из желтого мрамора с серыми прожилками, поддерживающими горизонтальный карниз. Нет ни антаблемента, ни фронтона. Алтарный образ, выполненный в 1803 году Бернардино Ноччи, изображает Апофеоз Святой Пуденцианы. Алтарь обрамлен парой рельефных панелей, включающих маленькие коринфские пилястры, с изображениями святых Тимоти и Новатиана, предполагаемых братьев Святой Пуденцианы.
Мозаика в раковине апсиды, датирующаяся 390 годом, является самой старой в Риме. Однако, есть письменные свидетельства о ее реставрациях вплоть до 19 века, что доставляет беспокойство историкам искусства. Чтобы увидеть больше деталей, можно опустить монету в стоящее справа устройство. После этого на несколько минут включится искусственное освещение.
Темой мозаики является Христос, председательствующий над своими апостолами во дворе, окруженном аркадой. Фигуры двух апостолов были уничтожены. Ближайшие к Христу — это Святой Петр слева и Святой Павел (заменивший Иуду) справа. Только Иисус имеет ореол, как и на всех мозаиках того времени. Он держит книгу с надписью ”Dominus Conservator Ecclesiae Pudentianae“ (Господь, Хранитель Церкви Пуденциана).
Поучительно сравнение натуралистичного стиля фигур с традицией Византийской иконографии. Здесь мы имеем сохранившийся более древний классический стиль живописи, родственный фрескам катакомб. Здесь нет использования антиперспективы, лица (за исключением Христа) не повернуты прямо к зрителю, жесты естественны. Главенствующая фигура Христа, восседающего на позолоченном троне, украшенном драгоценностями и покрытом пурпурной тканью, напоминает древние изображения Юпитера. Апостолы одеты в тоги как римские сенаторы.
Имелись некоторые разногласия по поводу двух женских фигур за святыми Петром и Павлом. Традиционно считалось, что это святые Пуденциана и Прасседа, но такого не может быть, поскольку они коронуют венками двух главных апостолов. Скорее, это Экклезия и Синагога, языческий и еврейский элементы раннего христианства. Правая фигура коронует Петра, Апостола Язычников, а левая — Павла, Апостола Обрезания, в соответствии с его заявлением на Иерусалимском Соборе.
Здания на заднем плане могут быть церквями, построенными императором Константином на месте Гроба Господня в Иерусалиме, а не изображением Небесного Града Иерусалима из Апокалипсиса, как тоже утверждается. Признаком этого может служить крест с драгоценными камнями, который, вероятно, олицетворяет драгоценный реликварий, хранящий Животворящий Крест. Он находился в Иерусалиме, пока не был утерян крестоносцами в Битве при Хаттине.
Если такая интерпретация верна, то круглым зданием слева является Анастазис, соответствующий существующей ротонде у Гроба Господня, а квадратным зданием справа — Мартирион или огромная утраченная базилика к востоку от Голгофы. Сам крест стоит на Голгофе, оставленной Константином открытой для Неба.
Вокруг креста — символы евангелистов на фоне облачного неба. Это самый старый из сохранившихся примеров таких символов, собранных вместе. Аркада за фигурами является загадкой. По одному из предположений, она символизирует северный фасад улицы Vicus Patricius, перестроенной в то же время, что и церковь, в конце 4 века. Нижняя часть мозаики была разрушена во время реставрационных работ 1588 или 1598 годов. Были утеряны двое апостолов и посвятительная надпись.
Первые три секции правого нефа отгорожены и содержат одну большую закрытую часовню, посвященную Святому Августину. Она функционировала как частная закрытая часовня монастыря августинских канонисс, пока они жили здесь, и имеет два входа из монастыря и только один из церкви. Сейчас очень редко можно обнаружить ее открытой. В ней находится изображение Святого Августина школы Пьетро да Кортоны и Успение Людовико Джиминьяни. Вход в часовню из церкви находится в первой правой арке. Следующая арка содержит холст неизвестного художника 17 века Крещение Святого Пуденса.
Далее, между двух античных колонн, располагается памятник кардиналу Влодзимирцу Чацки работы Пиуса Велонски 1887 года, выполненный в средневековом стиле. Над ним — очень странная картина с монахиней, обжигающей свою руку воском зажженной свечи. Кардинал был похоронен в Кампо Верано, но расположение его могилы было забыто. Только в 2002 году его обнаружили и перезахоронили в Санта Пуденциана.
За мемориалом располагаются три небольшие часовни, занимающие три секции правого нефа. Первая из них — часовня Распятия. На ее левой стене находится бронзовое Распятие работы Ахилла Тамбурлини. Алтарный образ работы Антиведуто Грамматика показывает Ангела-Хранителя. Скорее всего, он перемещен из церкви Сант‘Агостино и принадлежал канониссам.
Часовня Богоматери Милосердной имеет изображающий ее алтарный образ 16 века. Он происходит из византийской иконографической традиции. Алтарь из многоцветного мрамора обрамлен парой колонн из черного мрамора с белыми прожилками. Холсты на стенах работы Лаззаро Бальди изображают Рождество Мадонны и Рождество Христа. Ему же принадлежат настенные фрески на тему Благовещения.
Третья часовня посвящена Святому Бернарду Клервоскому. Ее алтарный образ принадлежит неизвестному художнику и показывает Видение Богоматери Святому Бернарду. Причина этого посвящения состоит в том, что святой был основателем цистерцианского монашества. Холсты на стенах принадлежат Мишелю Циппителли и показывают Экстаз Святой Катерины Сиенской и Видение Святого Бенедикта. Это, приблизительно, 1700 год.
За часовней Святого Бернарда находится вход в ризницу. Фреска на ее потолке показывает Преображение Святого Уильяма Аквитанского. Она приписывается Филиппо Наполетано.
Проход вокруг задней части апсиды является элементом древних бань. Здесь частично сохранились античные стены и пол и полностью — потолок. Кладка стены включает в себя декоративные кирпичи со скругленными углами, которые никогда не производились в Средние века.
В дальних углах прохода, в нишах перед поворотами, находятся две часовни. В правом — часовня Святого Пуденса с современной статуей, установленной в 1980 году, и серьезно поврежденными фресками Аванцино Нуччи на потолке. На правой стене снаружи часовни — мемориал кардинала Альберто ди Йорио 1979 года.
В противоположном, левом, углу — часовня Святого Петра. Ученые полагают, что она заменила собой часовню Святого Пастора. Здесь находится знаменитый алтарный образ — скульптурная группа Христос, Вручающий Ключи Святому Петру работы Джанбаттисты делла Порта 1594 года. Барочный алтарь окружен парой ионических колонн из черного с белыми прожилками мрамора, поддерживающих сегментированный фронтон. Присутствует также красный, зеленый и белый мрамор. Сам алтарь относится к 19 веку и отличается стилистически. Он хранит и часть древнего деревянного алтаря, предположительно использовавшегося Святым Петром. Фрески потолка работы Джованни Бальоне почти полностью обвалились.
Над проходом, за раковиной апсиды, находится Марианская Оратория, существование которой совершенно не заметно из церкви. Вход в нее расположен в левом нефе, в дальнем конце часовни Каэтани. Стены этого маленького сооружения опираются на стены прохода под ним. Оно относится к средневековью и содержит очень интересный цикл фресок, датирующихся концом 11 века. Сейчас фрески повреждены, но, по счастью, в 17 веке, когда они находились в лучшем состоянии, с них были сделаны рисунки, которые теперь хранятся в Королевской Библиотеке в Виндзоре в Англии.
Справа от входа — Распятие 17 века. Над алтарем — Богоматерь и Младенец Иисус со Святыми Прасседой и Пуденцианой. На левой стене — Святой Павел Проповедует и Крестит Пуденса и его Семью. На правой — Крещение Новатуса и Тимоти. На обратной к алтарю стене — Ангел Коронует Валериуса, Тибуртиуса и Папу Урбана, а на потолке — Агнец Божий, окруженный символикой евангелистов.
Вниз от часовни Святого Петра, в левом нефе, около входа в часовню Каэтани находится святой источник. Легенда утверждает, что сестры Пуденциана и Прасседа спрятали трупы трех тысяч мучеников, собрали их пролитую кровь и вылили в этот источник. Он имеет квадратное обрамление, накрытое порфировой плитой. Раскопки под церковью показали, что сам источник давно иссяк.
В неглубокой нише находится интересная живопись, показывающая святых сестер. Одна вытирает кровь с груди трупа, а другая — с отделенной головы. На заднем плане — сцена резни и орудия пыток. Раньше эта работа приписывалась Агостино Чампелли, но теперь автором считается Антонио Танари (около 1700 года).
Из левого нефа есть вход в погребальную часовню семьи Каэтани. Снос древнеримской и раннехристианской оратории, посвященной Святому Пастору, был, безусловно, актом глупого вандализма, но результатом стала прекрасная работа в стиле барокко. Прямоугольное строение было заказано кардиналом Энрико Каэтани в 1588 году. Первоначальный дизайн принадлежал Франческо Вольтерре, а после его смерти в 1601 году проект закончил Карло Мадерно.
Алтарь находится в неглубокой прямоугольной апсиде с триумфальной аркой, соответствующей входной арке, с фреской в люнете. На боковых стенах — архивольты с такими же люнетами. Четыре архивольты разграничивают потолок в форме овального блюдца.
Интерьер часовни в своем многоцветном богатстве напоминает интерьер Сикстинской капеллы (часовни) в Санта Мария Маджоре. Пол инкрустирован мрамором с геральдикой семьи, стены также покрыты многоцветным мрамором, а потолок фантастически украшен позолоченной штукатуркой, окружающей панели с фресками. Мраморная работа принадлежит Джамбаттисте делла Порта. Ангелы в углах, где встречаются архивольты, овальные щиты с рельефами, показывающими сцены из жизни Святого Пуденса, над ангелами и пары позолоченных херувимов, держащих геральдические знаки, на краеугольных камнях архивольт выполнены Вальсольдо.
Алтарь окружен парой композитных колонн из желтого мрамора, поддерживающих треугольный фронтон с разорванной вершиной. Разрыв открывает витраж с изображением Распятия. Алтарный образ — барельеф с изображением Поклонения Волхвов, работы Пьетро Паоло Оливьери.
Два надгробия принадлежат кардиналу Энрико Каэтани (слева) и герцогу Филиппо Каэтани. Каждое окружено парой коринфских колонн с треугольными фронтоном, на котором сидят два ангела с геральдическими знаками. Между колоннами расположены саркофаги из черного с желтыми прожилками мрамора, на которых находятся портретные бюсты из белого мрамора.
В четырех нишах по сторонам памятников находятся аллегорические статуи основных добродетелей. Это Благоразумие Клода Адама (1700-1759), Сила Духа Джованни Антонио Мари, Справедливость Винченцо Феличи и Умеренность Карло Малависты. Три последних были сделаны в 1650 году.
Над входом — люнет с мозаикой Святые Прасседа и Пуденциана Собирают Кровь Мучеников работы Паоло Россетти 1621 года. Он же работал над панелями на потолке и люнетами боковых стен. Четыре больших панели показывают евангелистов, а четыре меньших — ангелов.
Говорят, что в 1610 году в часовне произошло чудо. Усомнившийся священник был укреплен в вере, когда из освященной чаши полилась кровь. Слева от алтаря можно увидеть вставленные в ступени два небольших белых мраморных диска. На дисках — оранжевые пятна, будто бы оставленные капающей кровью.
Между входным вестибюлем и левой стороной левого нефа находится маленькая первоначальная часовня Святой Пуденцианы со входом у основания нефа. Она почти всегда закрыта. Реликвии перенесены из нее в 1803 году к главному алтарю. Стены этой часовни поддерживают колокольню, для которой она является первым ярусом. Пинароли писал в 1725 году, что часовня, какой она была тогда, имела лепные украшения работы Леонардо Рети.
Наконец, слева у входа установлен мемориал кардиналу Лючиано Бонапарте, реставратору Санта Пуденциана в 19 веке. Он установлен ровно напротив мемориала Чацки и так же помещен в арку декоративной аркады с изображением монахини на холсте сверху. Монахиней на картине является Святая Тереза Авильская с Младенцем Иисусом. Сам памятник выполнен в форме триумфальной арки из белого мрамора с темно-серыми вкраплениями.
В левом углу часовни Каэтани расположен дверной проем входа в подземную область церкви, находящуюся, приблизительно, на девять метров ниже уровня пола. Публичного доступа в нее нет. Интерес к тому, что находится под церковью, возник в начале 18 века. Известно, что тогда начались и первые раскопки. Существенные находки были сделаны во время реконструкции фасада в 1870 году и частичной расчистки в 1895-м. Продолжение последовало лишь в 1962 — 1964 годах. К сожалению, эти работы по расчистке подземелья проводились без должного археологического надзора. Мотивацией работ была попытка решить проблему растущей влажности, разрушающей облицовку стен церкви, но результатом стало лишь обнаружение постоянного поступления воды на расчищенные площади. Этим объясняется отсутствие открытого доступа.
Самые древние из найденных остатков лежат на глубине девяти метров от уровня пола, ближе к фронту. Они включают в себя стену, сложенную в технике Opus Incertum, применявшейся между 200 и 50 годами до н.э., и пол, уложенный в технике Opus Signinum, относящейся к тому же периоду. Это остатки здания, относящегося, приблизительно, к 175 году до н.э. «Новое» здание появилось на его месте в 1 веке до н.э. От него остались мозаичные полы, один из которых представляет собой редкий интересный пример совмещения больших фрагментов многоцветного мрамора и белой смальты. Вероятнее всего, это было роскошное частное жилище.
Уже поверх этого здания было построено следующее, судя по печатям на кирпичах, в правление императора Адриана (117 — 138 гг). Судя по остаткам, оно имело шесть комнат на двух этажах и декорацию в виде красных рамок на белом фоне. Постройка была обнаружена в 1870 году и интерпретировалась как инсула (античный многоквартирный дом).
Перед возведением банного комплекса в качестве его фундамента был построен ряд больших продольных галерей. Они находятся на 1,5 метра ниже уровня пола церкви и имеют длину 16 метров, ширину 4 метра и высоту 7 метров. Стены галерей сложены в технике Opus Mixtum, состоящей из укладки кирпичей «елочкой» (Opus Spicatum) с вкраплениями «нормальной» укладки (Opus Latericum). Печати на кирпичах относятся ко времени правления императора Марка Аврелия (161 — 180 гг).
В галереях было несколько встроенных баков так называемой mixtilinear формы, с прямыми и изогнутыми сторонами. Здесь же находится поперечная галерея из трех арок, опирающихся на две колонны. В одной из галерей была обнаружена фреска 9 века с изображением Святого Петра между святыми Пуденцианой и Прасседой. Интересно, что Pudentiana написано как Potentiana.
Под площадью снаружи церкви, слева от святилища, найден ряд других продольных галерей меньшего размера, прилегающих к дальней стене часовни Каэтани, находящейся на территории вестибюля бань.
Из неофициальных источников следует, что церковь Санта Пуденциана открыта ежедневно с 8:30 до 12:00 и с 15:00 до 18:00. Находиться в церкви во время литургии можно только тем, кто желает участвовать в ней.
Мессы на итальянском языке проводятся в 7:30 с понедельника по пятницу. На тагальском — по воскресеньям в 9:00, 10:30, 12:00 и 17:00, по четвергам в 17:00 и по субботам в 18:00. День Святой Пуденцианы отмечается 19 мая.
Хоры — верхняя (на уровне второго этажа) открытая галерея в храме. Располагаются, как правило над входом, реже — над входом и по бокам зала. Чаще всего на хорах размещаются певчие. В католических храмах на хорах устанавливается орган.
