Архивы

Христианство в Империи. Часть 3. Государственная религия.

В 312 году Константин в третий раз вторгся в Италию. Разбив своего противника Максенция в долине реки По, он двинулся на Рим, где Максенций ожидал его у Мильвийского моста через Тибр.

По утверждениям историков христианства перед битвой Константин увидел в облаках сияющий крест и произнес историческую фразу: «In hoc signo vinces» (Этим победим). Считается, что знамение воодушевило императора, приказавшего начертить знак креста на щитах своих солдат перед началом боя. Максенций был разбит, а Константин стал единоличным императором запада. С этого момента в истории христианства наступил коренной перелом.

христианство
Станцы Рафаэля — апартаменты Папы Юлия II (1503-1513). Зал Константина, Рафаэль с учениками, 1517-1524 — Битва Константина с Максенцием у Мульвиева моста

В реальности, конечно, не знамение побудило Константина переменить свое отношение к христианству. Он был хитрым политиком и оказался первым императором, пришедшим к выводу, что христианской религии принадлежит большое будущее. Нет смысла в преследовании людей, которые в будущем будут иметь большую власть. Уже сейчас имело смысл опереться на хорошо организованную и сплоченную структуру и воспользоваться ее поддержкой в весьма нестабильном мире.

Тем не менее Константин не стал христианином сразу после окончания битвы на Мильвийском мосту. Сделал он это лишь спустя много лет, на смертном одре, что только подтверждает его реальное отношение к новой религии. Зато он начал предпринимать шаги для христианизации империи. Лициний, разбив своего соперника Максимина Дайу, стал императором востока и в 313 году встретился с Константином в Милане. Здесь императоры, по настоянию Константина, подписали Миланский эдикт, впервые гарантировавший всем жителям империи свободу вероисповедания. Христианство получило признание государства.

В 324 году, разбив Лициния, Константин стал единовластным правителем империи. Эти годы отмечены рядом законодательных реформ, на большинство из которых повлияли основы христианского учения. Стали с большей строгостью наказываться преступления против морали. Воскресенье, или день Господень, стало выходным днем. Сам император начал проявлять живой интерес к церковным делам (скорее всего, не без умысла).

Если до этого споры между епископами разрешались на соборах, но победившая сторона все же не могла принудить проигравших принять свою точку зрения, то теперь за разрешением проблемы можно было обратиться к высшей власти. Проигравших в таком случае ожидала встреча со всей мощью государственной машины.

Впервые Константин оказался вовлеченным в теологический диспут в связи со спорами вокруг донатистской ереси. Это произошло еще в ранний период его правления. Епископ Карфагена Донат утверждал, что вероотступник не может исполнять обязанности священника. Дело в том, что во время преследований, устроенных Диоклетианом и Галерием, многие священники отдавали хранимые ими священные книги и отрекались от христианства, чтобы избежать мученической смерти. После того как давление уменьшилось, они вернулись к церкви. Но могли ли они продолжать служить? Наиболее снисходительные отцы церкви считали, что священники тоже люди и могут отступить перед лицом мученической смерти, и что у них есть множество возможностей искупить этот грех. Они утверждали, что церковь сама по себе свята и имеет духовную силу, даже если посредником между богом и людьми является несовершенный человек.

В карфагене победили не столь снисходительные донатисты, но их противники обратились за помощью к императору. В 314 году по этому вопросу был собран специальный собор, вынесший решение в пользу более мягкой точки зрения. Константин выслушал аргументы обеих сторон и подтвердил принятое решение. Это мало что изменило — донатисты укрепились в Африке несмотря на все выходящие против них указы. Просуществовали они еще 300 лет, вплоть до вторжения арабов, уничтоживших вообще всех христиан в Северной Африке. Хотя вмешательство Константина ничего не изменило, важный прецедент был создан. Император действовал фактически как глава всей церкви, которая предоставила ему соответствующие полномочия.

Став в 324 году единовластным правителем империи, Константин смог более открыто проявлять свои симпатии к христианству. В 325 году он решил созвать епископов на собор для того, чтобы справиться с ересью, более серьезной, чем донатизм, — арианством. Все епископы получили официальное приглашение императора и гарантированную защиту государства. Собор стал первым Вселенским. Епископы собрались в византийском городе Никее, находившемся неподалеку о Никомедии, которую Константин сделал своей резиденцией вслед за Диоклетианом. Из-за большого расстояния епископы с запада прибыли в меньшем количестве, чем с востока.

константин
Никейский Собор. Румынская фреска. 18 век

Несколько последних десятилетий александрийский священник Арий проповедовал строгий монотеизм. Он утверждал, что существует только один Бог, принципиально отличный от своих созданий, в число которых входил и Иисус. Иисус не был вечным, как Бог, поскольку было время, когда Бог уже существовал, а Иисус еще нет. Он походил на Бога, но не был идентичен ему. Противоположное мнение искусно защищал другой александрийский священник — Афанасий. По его мнению Троица — это различные аспекты одного и того же божества, никем не созданные, вечные и абсолютно идентичные.

Споры, зародившиеся в Александрии, распространились на другие части империи и стали переходить в серьезные ссоры между епископами. Константин наблюдал за развитием ситуации с растущим недовольством. Собираясь использовать церковь в качестве института сплочения империи, он не мог допустить раскола в ее рядах. Это и стало причиной созыва им Никейского Собора. Собор продлился с 20 мая по 25 июня и вынес решение в пользу доктрины Афанасия. Так она стала официальным учением христианской церкви.

Однако, уехав с собора, ариане продолжили защищать свое учение. Более того, со временем и Константин начал разделять их мнение. Афанасий стал первым из множества изгнанников, отправленных в ссылку. Противоборство в восточной части империи продолжалось еще около 50 лет, причем большинство императоров придерживались точки зрения Ария. Так еще больше укрепилось разделение востока и запада, приверженного ортодоксальному христианству.

Претендуя на универсальность, христианство не ограничивало свое распространение пределами империи. Одним из его миссионеров был Григорий (Просветитель), отправившийся на северо-восток, в Армению. В 303 году он обратил в свою веру их царя Тиридата и убедил его сделать христианство государственной религией. В итоге, армяне стали первой нацией, состоявшей исключительно из христиан. Когда Константин сделал империю христианской, Армения, столетия балансировавшая между Римом и Персией, оказалась гораздо ближе к империи, существенно изменив расклад сил в регионе.

Проблемы начались при императоре Юлиане, не принявшем учение и названным, впоследствии, Отступником. Его семья была истреблена христианским императором Констанцием II, а сам он долгое время провел в страхе за свою жизнь, получив полное основание полагать, что религия, допускающая жестокость и тиранию, никак не может отличаться от других в лучшую сторону. Однако преследовать христиан император не пытался. Вместо этого он провозгласил полную свободу вероисповедания и терпимость ко всем — к иудеям, христианам и язычникам. Помимо того, он официально разрешил все «ереси» и вернул из ссылки всех изгнанных епископов. Юлиан полагал, что внутренние распри между христианскими сектами сами ослабят и лишат власти церковь, но его недолгая жизнь во главе государства не позволила осуществиться этим планам. Уже следующий император восстановил все христианские привилегии и снова запретил язычество.

В 382 году из здания сената была вынесена статуя Виктории. В 392-м вышел императорский декрет, запретивший все формы языческих жертвоприношений и домовые алтари древним божествам. В 404-м, после того как разъяренные зрители на арене Колизея забили камнями христианского монаха Телемаха, пытавшегося остановить сражавшихся гладиаторов, были запрещены гладиаторские бои. В 408 году вышел указ, запрещавший использовать храмы для любых иных нужд, кроме религиозных. Противоборству религий был положен конец.

христианство
Последняя битва гладиаторов. Йозеф Сталлаэрт. 1878

По всему Риму множились христианские постройки. Теперь возводимые храмы не прятали внутрь свое великолепие и поражали своей монументальной величественностью. Классический стиль церковной архитектуры утвердился в Риме не в последнюю очередь благодаря стараниям избранного в 366 году епископом знатного и богатого священнослужителя Дамасия. Он и его ближайшие преемники были римлянами, происходившими из высших сословий и бережно хранивших античное наследие. Они считали Царство Божие освященным правопреемником империи. Церкви теперь строились с колоннами и другими античными элементами.

христианство

К этому времени набралось достаточно много церковной литературы, написанной на латыни. Но самыми важными в этом ряду стали труды Иеронима. Он родился в Иллирике в 340 году и, несмотря на воспитание в христианской семье, питал пристрастие к языческой литературе. Возможной причиной этого являлась неуклюжесть и бедность языка, на котором были написаны священные книги христиан. Иероним решил подготовить свой перевод Библии на латынь, зачем и отправился на Восток, где выучил греческий и еврейский языки. Результатом его усилий стала Вульгата, т.е книга, написанная на «вульгарном» языке простых людей запада, латыни (языком книжников считался греческий). Именно его Вульгата до сих пор является официальной Библией католиков.

Умер Иероним в 420 году в Вифлееме. Всю свою жизнь он был строгим приверженцем монашества (греч. один) — понятия, закрепившегося в сознании христиан 4 века. Еще до появления христианства существовали группы иудеев, жившие отдельными коммунами, чтобы сосредоточиться на поклонении Всевышнему. Уходили от мира и некоторые греческие философы. Ранние христиане сами по себе были аскетами, поскольку удовольствия считались аморальными с точки зрения их религии, однако с распространением христианства и ростом числа его приверженцев многим аскетам и этого стало казаться мало.

Первым монахом стал египтянин Антоний, проживший, как говорят 100 лет, с 250-го по 350-й годы. В двадцатилетнем возрасте он удалился в пустыню, чтобы вести простую и одинокую жизнь. Его пример стал популярен, и в египетских пустынях появилось множество монахов. Для набожного человека пустыня становилась местом, где он легко избегал греха, прокладывая себе путь на Небеса. Однако такой тип монашества таил в себе и опасности, поскольку одинокое подвижничество могло принимать самые эксцентричные формы.

Так сирийский монах Симеон (390-459 гг) практиковал слабо представимую форму самоистязания — он построил столбы и жил на них в течение 30 лет, лишь изредка спускаясь вниз. За это он был прозван Симеоном Столпником. Многие христиане сомневались, что подобные подвиги угодны Господу. Помимо этого, удаляясь от мира, одинокий монах избегал своих обязанностей и труда. Правильно ли таким образом спасать свою душу?

Альтернативную форму монашества изобрел Василий, епископ Кесарии, родившийся в 330 году. Согласно его теории монахи селились не одиночками, а отдельной коммуной, которая должна была не только молиться, но и работать. Целью работы предполагалось не подвижничество, а совершение добрых дел для человечества. Поэтому община располагалась не в пустыне, а поблизости от крупных населенных пунктов, куда могло бы проникать ее влияние. Распространившись сначала по Востоку, в 5 веке идеи Василия проникли и в Италию.

В 440 году в сан епископа Рима был возведен Лев, за свои дела получивший от историков титул Великий. Обращение «папа» в смысле «отец» на многих языках использовалось для всех священников. В период поздней Римской империи оно перешло к епископам, в особенности к наиболее влиятельным. Когда Лев стал епископом Рима, на Западе к нему так же стали обращаться папа, но уже вкладывая в это слово особый смысл. Именно Лев Великий и считается основоположником института папства.

Лев первым из римских епископов стал принимать активное участие во всех религиозных диспутах, не стесняясь вести себя так, будто он был главой всей церкви. Эта уверенность передалась и остальным. Впервые он показал свою силу, начав суровые репрессии против пришедшего из Карфагена и попытавшегося составить конкуренцию христианству манихейства.

Еще выше папа поднял свой престиж действиями в отношении вождя гуннов, Аттилы. Вместе со своей свитой Лев отправился на север для встречи с подступающим к городу неприятелем. Встреча состоялась в 250 милях от Рима, на реке По. Лев появился во всех регалиях своего сана и торжественно объявил Аттиле, что тот должен забыть даже о мысли напасть на священный город. Наверняка папа подкрепил свои слова чем-то более существенным (за неимением силы лучшим аргументом становилось золото), но в легенде остались лишь его твердость, величественная внешность и ореол папства, вызвавшие у Аттилы благоговение и заставившие его повернуть назад.

христианство
Папа Лев I останавливает Аттилу. Рафаэль. 1514

После этого, в 455 году, Рим снова оказался под угрозой уничтожения. На этот раз пришли вандалы, возглавляемые Гейзерихом. Они ворвались в город и подвергли его жесточайшему разграблению. Риму был нанесен огромный урон, но он мог бы оказаться еще больше, если бы снова не вмешался папа Лев. Он попытался убедить Гейзериха воздержаться «от огня, убийств и мучений». Вождь вандалов не сдержал всех своих обещаний, но древние базилики пощадил.

Нашествие Гейзериха на Рим. Карл Брюллов

Жизнь в городе постепенно вернулась в нормальное русло, а моральное влияние церкви еще возросло. Она стала богаче, а за папством была признана решающая роль в европейских делах. По словам Льва Великого Рим снова стал «главой мира благодаря святейшему престолу Святого Петра».

Назад: Христианство в Империи. Часть 2. Распространение

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Базилика Святого Петра. Часть 1.1. История. Основание и Темные Века.

Сан Пьетро ин Ватикано (базилика Святого Петра на Ватикане) — папская базилика в Ватикане, посвященная Святому Апостолу Петру и хранящая его могилу.

базилика святого петраФормальный статус базилики ниже, чем у Сан Джованни ин Латерано, поскольку последняя является собором папы как Епископа Рима. Тем не менее, это самая важная и известная из всех церквей, так как является местом литургических мероприятий, выражающих статус папы как Главы Вселенской Церкви. Кроме того, это самая большая из всех когда-либо построенных церквей.

В 2006 году папа Бенедикт XVI отменил статус «патриархальной базилики», который Сан Пьетро ин Ватикано разделяла с Сан Джованни, Санта Мария Маджоре и Сан Паоло фуори ле Мура. Теперь эти четыре церкви классифицируются как «папские базилики».

История базилики начинается с мученичества Святого Петра, апостола и первого епископа Рима, распятого поблизости в 64 или 67 году. В те времена область Ватикана была пригородом Рима и пересекалась дорогами и тропинками, застроенными гробницами и виллами. Равнина, известная сейчас как Борго, называлась тогда Агер Ватиканус и была занята Виллой Агриппины, располагавшейся на месте нынешнего Госпиталя Святого Духа.

К западу от виллы находился Цирк Калигулы и Нерона, а к северу от цирка располагался невысокий холм, покрытый виноградниками. Это и есть Ватиканский холм, занимаемый ныне папским дворцом.

Точное местоположение цирка долго было предметом обсуждения. Теперь считается, что он целиком располагался к югу от базилики, с обелиском, возвышавшимся у его северной стены, перемещенным на свое нынешнее место в 1586 году. Обелиск не был древнеегипетским. Его заказал Гай Корнелий Галл, префект Египта, для Александрийского форума.

базилика святого петра
Ранняя интерпретация расположения цирка Нерона относительно старой и новой базилик Святого Петра

К северу от цирка в античные времена проходила дорога, определяемая как виа Корнелиа. Во 2 веке вокруг нее начал развиваться некрополь в виде кирпичного мавзолея.

Апокрифические Деяния Святого Петра описывают апостола распятым inter duos metas, что сейчас понимается как между поворотных точек арены. Кажется, он был сразу похоронен в окрестностях, и археологи нашли простую могилу в нижнем слое своих раскопок под главным алтарем базилики в середине 20 века. Рядом с ней были обнаружены еще две могилы, одна из которых датируется за счет находящейся на ней плитки с печатью времени императора Веспасиана (69-79). Это маленькое кладбище и является отдаленным источником происхождения нынешней церкви.

Над этим кладбищем был построен некрополь с мавзолеем, плитки которого дают дату между 147 и 161 годами. Раскопки открыли и еще ряд кирпичных мавзолеев на общей террасе, соседствующей с другой, более поздней террасой на южной стороне узкой улицы, построенной в 3 веке. Большинство этих мавзолеев были языческими, со следами кремации, но так называемый мавзолей «М» содержит фрески с христианской тематикой.

Под современным главным алтарем находятся два мавзолея («О» на востоке и «S» на юге), построенные вокруг двора (Campo «Р») с открытой северной стороной. С западной стороны двора проходил переулок с лестницей, отделенный от него оштукатуренной и выкрашенной в красный цвет стеной. Он проходил над упомянутой выше могилой, но археологи утверждают, что его фундамент был поднят специально, чтобы не потревожить захоронение.

Напротив стены во дворе был построен маленький открытый храм, названный Трофеи Гая, поскольку носивший это имя священник ссылался на него в письме, написанном им около 200 года. Храм представлял собой апсидальную нишу в стене, прикрытую травертиновой плитой, поддерживаемой спереди двумя колоннами. Выше находилась меньшая ниша, и археологи предположили, что храм был увенчан фронтоном.

базилика святого петраНа брусчатке между колонн находилась плита, выровненная не относительно стены, а относительно находящейся ниже могилы. Все сооружение имело ширину 1,8 метра и высоту 2,3 метра. Кусок штукатурки стены, на время прервавшей раскопки, содержит нацарапанные греческие буквы PET….ENI, которые интерпретируются (спорно) как «Петр здесь». Никаких должным образом выполненных надписей не обнаружено.

Храм был восстановлен в неопределенную дату, возможно, в середине 3 века. Короткая стена-экран с маленьким выложенным мрамором loculus, или полкой для чаш, так называемая «стена граффити», была построена справа сразу после восстановления. Нижняя ниша и пол были выложены мрамором, а пол дворика покрыт мозаикой.

Археологи предположили, что эти работы были выполнены после того, как храм подвергся акту вандализма со стороны врагов христианства. Это попытка объяснить древнюю традицию, которая утверждает, что могила Святого Петра находилась в так называемой Basilica Apostolorum (нынешняя Сан Себастьяно фуори ле Мура) на Аппиевой Дороге. Это несоответствие и может быть исправлено предположением о том, что мощи апостола переносились туда для сохранения в середине 3 века.

Правда не ясно чем Аппиева Дорога была более безопасной для христиан, чем Ватикан. Хотя археологические данные говорят, что некрополь вокруг первоначальной гробницы Святого Петра был «перенаселен» и делился с язычниками, что делало могилу апостола весьма уязвимой. Если предположение верно, то мощи были возвращены с Аппиевой Дороги в какой-то неопределенный момент времени, возможно, императором Константином.

Кости, которые, как утверждается, были мощами Святого Петра, были найдены, предположительно, в локулусе, но изъяты оттуда непрофессиональными раскопщиками, складировавшими находки без ведения подробных записей в течении одиннадцати лет. Для археологов это стало катастрофой, оставившей дальнейшую идентификацию опираться лишь на ничем не подтвержденные показания свидетелей. Многое было написано в защиту археологов и раскопщиков, работавших совместно с командой, отвечавшей за сохранность стен базилики. Но факт остается фактом — была совершена непоправимая ошибка. Теперь извлеченные кости перемешаны и принадлежат нескольким людям.

базилика святого петра
Предполагаемые останки Святого Петра. Фотографии из книги «The Bones of St. Peter. The First Full Account of the Search for the Apostle’s Body» by John Evangelist Walsh © 1982, Doubleday & Co.

Евсевий Кесарийский, историк Церкви и епископ во время правления императора Константина, ссылался на храм, как на трофей, символизирующий победу веры апостола и остававшийся неизменным до начала 4 века, даже если бы он был при этом только кенотафом. Часть его все еще видна в склепе нынешней церкви, поскольку император сделал его центром своей великой базилики.

Базилика Константина, построенная между 324 и 329 годами по приказу императора, стала первым на этом месте крытым зданием. Подготовка сложной для строительства территории началась раньше — между 318 и 322 годами. Поскольку некрополь находился на склоне Ватиканского холма, пришлось выравнивать участок, разрушив мавзолей на северной стороне и перенеся часть грунта на южную. После этого было построено широкое здание площадью 85 на 64 метра.

базилика святого петра
Базилика Константина. Реконструкция

Базилика имела центральный неф и по два боковых придела с каждой стороны, разделенные четырьмя колоннадами из 22 колонн каждая (всего 88 колонн). Колонны поддерживали антаблемент, а не аркады. Затем шел трансепт, отделенный от проходов стенами-экранами, примыкающими к центральной триумфальной арке, и простиравшийся за пределы ширины нефа и боковых приделов. В конце каждого прохода в стене-экране находился портал, усиленный парой колонн. В центре задней стены трансепта располагалась полукруглая апсида с местом поклонения Апостолу.

В отличие от языческих базилик, накрытых бетонными потолками, здесь были открытые деревянные крыши на балках из огромных древних деревьев, которых больше не осталось в Италии. Одна крыша закрывала неф, другая — трансепт, и еще две — боковые приделы (по одной на пару).

Мемориал Апостолу 2-го века оставался в центре внимания. Он был заключен в прямоугольный, облицованный мрамором павонаццетто короб, видимый из нефа. Стены короба были еще и украшены пилястрами из порфира. Все сооружение окружали низкие перила, а по углам располагались четыре закрученные в спираль колонны, поддерживавшие бронзовый полог. Еще две закрученные колонны (называемые Соломоновыми) находились по краям арки апсиды.

Базилику в 326 году освятил папа Сильвестр I. Считается, что ее строительство завершилось к 349 году. Чтобы понять, как она выглядела, можно обратиться к церкви Сан Паоло фуори ле Мура. Конечно, у них есть различия в конструкции, но здесь можно составить общее представление о функционировании базилики с пятью нефами.

базилика святого петра
Модель Константиновой базилики, найденная под базиликой рядом с захоронениями пап

Однако в последнее время начали высказываться сомнения относительно того, являлись ли возводимые Константином в Риме базилики церквями в том смысле, в каком мы понимаем этот термин. Главная проблема заключается в отсутствии каких-либо доказательств существования в них алтарей для служения месс. Более того, археологические свидетельства говорят о наличии во всех этих базиликах могил со святынями (мощами или др.) вместо главных алтарей. Поэтому литургическая и культовая функции таких базилик сейчас находятся в центре внимания исследователей.

После смерти императора раковина апсиды была покрыта мозаикой, но о ее тематике можно только догадываться (Христос со святыми Петром и Павлом — одно из предположений). Это единственная деталь украшения оригинальной базилики, о которой нам вообще известно.

Перед базиликой располагался впечатляющий, окруженный колоннами, атриум под названием Paradisum (хотя есть и аргументы в пользу его более поздней постройки). Мавзолей, разрушенный при строительстве, был не единственным на холме. Вокруг находилось множество других, из которых можно особенно выделить пару больших круглых на юге. Впоследствии они стали церквями Санта Мария делла Феббре и Санта Петронилла. Апсида базилики фактически соединялась с прямоугольным зданием, называвшимся Mausoleum Aniciorum, которое так же впоследствии стало церковью Домус Петри.

В Темные Века фасад и интерьер базилики были украшены мозаикой и фресками, но единственную информацию об этом можно найти только в замечаниях из Либер Понтификалис. В частности, папа Либерий (352-366) начал устанавливать медальоны с портретами пап над аркадами центрального нефа.

В период правления папы Святого Льва Великого (440-461) произошло сильное землетрясение, при котором часть нефа с 16 колоннами рухнула и должна была быть восстановлена. Затем он заказал большую мозаику с изображением Христа, Евангелистов и двадцати четырех Старейшин Апокалипсиса для верхней части фасада. Она просуществовала до 13 века. Созданная при нем же мозаика апсиды продержалась до конца 12 века.

Папа Симмах (498-514) поселился рядом с базиликой, поскольку город в это время находился под контролем антипапы. Он либо восстановил, либо построил с нуля большой, окруженный колоннами атриум. Он же выстроил кантарус, фонтан у входа в атриуме. Это сооружение имело купол из позолоченной бронзы, поддерживаемый восемью порфировыми колоннами. Его карниз был украшен бронзовыми дельфинами и павлинами (по четыре каждого). Непосредственно фонтаном служила бронзовая сосновая шишка, предположительно взятая с верхушки мавзолея Адриана и находящаяся сейчас в Пинакотеке Ватиканского дворца. Кроме того, папа Симмах покрыл мозаикой нижнюю часть фасада базилики. Эта мозаика просуществовала до конца 13 века.

Базилика Константина. Реконструкция Джованни Чампини 1693 года, основанная на античных рисунках

План святилища был изменен в 594 году папой Святым Григорием Великим (590-604). Он поднял пол апсиды и трансепта перед ней на 1 — 1,5 метра и «захоронил» оригинальную Константинову святыню. Сверху был установлен алтарь (возможно, первый на этом месте) и новый балдахин. Две поперечные лестницы вели к приподнятой площадке святилища в апсиде с епископским престолом, окруженным искривленными скамьями для священников. Шесть оригинальных Соломоновых колонн были дополнены еще шестью и образовали двойной экран перед святилищем (два ряда по шесть). Происхождение дополнительных колонн неизвестно, но похоже, что они были вырезаны греками в начале 3 века.

Пожертвование Константина. Школа Рафаэля, 1520 — 1524

У каждого края апсиды установили лестницу, ведущую вниз, к полукруглому проходу, ведущему к святыне. Такая конструкция облегчала паломникам поклонение могиле Апостола, так как теперь они могли спуститься к ней по одной лестнице и подняться наверх по другой. Идентичная конструкция существует в церкви Сан Марко (не путать с венецианской).

Папа Гонорий I (625-638) перекрыл главную крышу, использовав черепицу с Базилики Максенция, что дает нам дату, когда последняя оказалась заброшенной. Он же покрыл пять входных дверей серебром, украденным позднее мусульманскими пиратами.

Папа Домн (676-678) приказал вымостить атриум. Видимо, изначально он был выполнен как сад.

Во время правления папы Сергия I (687-701), как утверждается, в ризнице была обнаружена спрятанная там ранее частица Истинного Креста. Очевидный вопрос — как можно было забыть о месте хранения настолько важной реликвии?

Интерьер базилики Константина. Реконструкция Джованни Чампини 1693 года, основанная на античных рисунках

Капитальную реставрацию базилики провел папа Адриан I (772-795), а папа Григорий IV (827-844) перестроил большую часть атриума. Для входа в него построили двух-ярусный портик с тремя порталами, снабженными бронзовыми дверями. Этот же папа украсил стены центрального нефа над колоннадами.

Интерьер базилики Константина. Реконструкция Джованни Чампини 1693 года, основанная на античных рисунках

В 8 веке в Рим из восточного Средиземноморья прибыли монахи-беженцы, спасавшиеся от распространявшегося ислама и иконоборчества Восточной империи. До этого времени площадь вокруг базилики была, по-видимому, не освоена и заполнена руинами мавзолеев. Рядом с базиликой стояли лишь простые жилые помещения для духовенства. Пришедшие монахи основали здесь к 9 веку несколько монастырей византийского, сирийского, коптского и армянского обрядов, которые действовали около 200 лет.

К сожалению, после Великого Раскола предвзятая историография средних веков вычеркнула этих монахов из истории и приписала их монастыри Бенедиктинцам. Это ложь.

Помимо того, к концу века здесь были основаны еще и колонии германских варварских экспатриантов. Четыре из них продолжили свое существование в Средние века как scholae или хосписы для паломников. Эти люди назвали свое поселение Борго, что означало укрепленную деревню (бург). После коронации Карла Великого как императора, в одной из таких scholaeSchola Francorumпапой Львом III (795-816) для него был построен дворец, первый на земле базилики.

Коронация Карла Великого. Жан Фуке, 1455 — 1460

Однако, находившийся за пределами городских стен, район Ватикана не был по-настоящему укреплен. По мере того как городские власти утрачивали свои полицейские полномочия в пригородах, здесь становились проблемой банды мародеров. И это привело к катастрофе. В 846 году мусульманские пираты из Северной Африки (обычно называвшиеся сарацинами) поднялись вверх по Тибру, разграбили базилику и вскрыли захоронение Святого Петра. Возможно именно тогда мощи святого и были выброшены из него.

После этого папа Лев IV (847-855) возвел вокруг Борго стену, названную позже Леонинской.

Последнее, что известно о базилике в Темные Века, это переделка фресок центрального нефа при папе Формозии (891-896).

Далее: Базилика Святого Петра. Часть 1.2. История. Средневековье и Ренессанс.

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Христианство в Империи. Часть 2. Распространение

Отказ принять участие в освободительной борьбе сделал христиан крайне непопулярными среди выжившей части иудейского народа, и новая религия не получила среди них дальнейшего распространения. Зато она нашла путь к сердцам представителей других народов. И в большей степени это является заслугой иудея по имени Савл, ставшим впоследствии известным под именем Павел.

христианство
Святой Павел. Эль Греко. 1610-1614

Он родился на южном побережье Малой Азии в городе Тарс в довольно зажиточной и влиятельной семье. Будучи римским гражданином, Павел по вере являлся ортодоксальным иудеем и, впервые познакомившись с учением христиан, проклинал их как отступников. Он даже возглавил движение за уничтожение этой религии. Отправившись в Дамаск, чтобы и там преследовать христиан, он, согласно Библии, встретил в дороге Иисуса, после чего превратился в его ревностного последователя.

Павел начал проповедовать новую религию наиболее свободомыслящим из иудеев и за это время пришел к выводу, что иудаизм далек от истинности, поскольку затеняет суть вещей ненужными ритуалами, мешающими увидеть Господа. Для того чтобы стать христианином, не нужно было проходить процедуру обрезания, запоминать сложную последовательность обрядов и думать о Храме Иерусалима. Снималось большинство препятствий, мешавших распространению иудаизма среди населения империи.

Христианство начало быстро распространяться по Греции и Малой Азии и, наконец, проникло в Италию. Распятие и воскрешение Христа с соответствующими ритуалами напоминали религиозные мистерии и были приняты массами. Строгая мораль, предписываемая новой религией, так же соответствовала традиционному римскому мировоззрению и была понятна гражданам империи. Получилось так, что новая религия удовлетворяла запросам большинства. И хотя высшие классы общества, вполне довольные настоящим, а значит мало думавшие о загробной жизни, практически не восприняли ее, зато большинство населения империи, не видевшее в повседневности большой радости, как раз нуждалось именно в такой религии, предлагавшей им большие возможности в обмен на минимум жертв.

По мере своего распространения христианство, более гибкое, чем иудаизм, впитывало в себя и воззрения греческих философов, и языческие обряды. Можно привести один показательный пример. Основные соперники христиан, поклонники бога Митры, считали своим главным праздником 25 декабря, день зимнего солнцестояния, воспринимавшегося как рождение светила и обещание окончания зимы и начала новой жизни. В традиционной римской религии этот день был посвящен богу плодородия Сатурну, и на время празднования сатурналий даже рабы становились равными свободным гражданам. Христиане считали подобное проявление эмоций по поводу простой смены времен года недопустимым, но, вместо того чтобы бороться с праздником, просто приспособили его для своих нужд. В Библии нет точной даты рождения Иисуса, и было решено, что 25 декабря подходит для празднования этого события ничуть не хуже любого другого дня в году. Так появилось Рождество, до сих пор отмечаемое в этот день и сохранившее некоторые черты римских сатурналий.

В первую половину столетия после смерти Иисуса христиане для римлян продолжали оставаться просто одной из иудейских сект. Они считались опасными радикалами и потенциальными предателями, поскольку не принимали участия в отправлении имперского культа. В 64 году в Риме случился страшный пожар, продолжавшийся в течение шести дней и уничтоживший практически весь город. Этому, конечно, способствовала беспорядочная и тесная застройка города. Как только весть о случившемся дошла до императора Нерона, отсутствовавшего в это время в городе, он поспешил вернуться и сделал все возможное для спасения жителей, а после предпринял ряд шагов для недопущения повторения подобного. Были снесены самые ужасные трущобы, ограничена высота вновь строящихся зданий и осуществлена попытка отстройки города по новому, более разумному плану.

Нерон на руинах горящего Рима. Карл Теодор фон Пилоти (1826-1886)

Римляне подозревали, что город загорелся не случайно. Нерон полагал, что его недруги постараются распустить слухи, что это император поджег город в припадке безумия или с целью расчистить место для своего нового дворца. По этой причине он переложил вину за случившееся на христиан, и именно с этого момента их начали преследовать по-настоящему.

По преданию, в это время в городе находились Павел и Петр, ученик Иисуса и руководитель христианской общины Рима. Их обвинили в поджоге и предали мученической смерти. Гонения на христиан достигли таких масштабов, что сами римляне начали их жалеть. Однако эти преследования сделали для распространения христианства в империи больше, чем любые проповеди. Люди, мужественно умиравшие за свои убеждения, не могли не вызывать уважения у римских граждан, поскольку такая стойкость полностью соответствовала их философии.

христианство
Распятие Святого Петра. Томмазо Мазаччо (1401-1428)

Гонения вынудили христиан устраивать свои кладбища под землей, там где можно было спокойно совершать погребальные обряды, не опасаясь преследований язычников. Крупнейшие захоронения формировались во владениях богатых новообращенных, позволявших использовать свои виллы для собраний и отправлений культовых обрядов и отдававших свои сады для погребения усопших. Так вдоль Аппиевой и других крупных дорог, ведущих в город, образовались лабиринты подземных тоннелей — катакомбы. Их стены покрывали росписи с христианскими символами и библейскими сюжетами, а в нишах покоились тела умерших.

христианствоС уходом из жизни апостолов, непосредственных учеников Иисуса, в учении начались дискуссии о религиозных догматах. Внутри христианских общин появились соперничающие группировки. Побеждающее направление становилось ортодоксальным (греч. правильное учение), а остальные — еретическими (греч. тот, кто выбирает сам). Теологам приходилось вести борьбу на два фронта — против последователей других религий и против своих сторонников, несогласных с доктриной в одном или нескольких пунктах. Древний мир не знал религиозных войн. Они возникли от нетерпимости иудеев и развились с приходом христианства.

Постепенно все большее количество людей отдавало свою энергию на споры о загробном мире вместо обустройства окружающего, который стал считаться лишь временным пристанищем. Начало упадка Римской Империи совпало с распространением религии, заставлявшей задумываться не о повседневных делах, а о том, что ждет после смерти.

В течение 2 — 3 веков христианство постепенно набирало силу. Появилось множество связанных с ним ученых трудов. Тех, кто наиболее рьяно защищал христианство в империи, впоследствии стали называть Отцами Церкви, подразделяя их на греческих и латинских, в зависимости от языка, на котором они писали. Растущая мощь христианства становилась настолько заметной, что терпимый к религиям и старавшийся умиротворить все народы империи Александр Север даже добавил бюст Иисуса Христа к изображениям других божеств и пророков в своем кабинете.

Беспорядки и разрушения периода анархии перед приходом к власти Диоклетиана вызвали еще один всплеск популярности христианского учения. К этому времени христианами считали себя уже 10% населения государства. Причем эти 10% отличались организованностью и стойкой верой в свои убеждения.

Существовало несколько причин роста количества христиан. Разлад в империи проецировался на весь мир и заставлял думать о приближающемся конце света и предсказанном втором пришествии Христа. Усиливающиеся трудности и тяготы жизни делали для них земное существование все менее привлекательным, а обещание посмертного — более желанным. По мере того как империя теряла свой престиж, церковь, напротив, набирала силу и начинала казаться якорем спасения.

Однако с приобретением новых последователей у церкви появились и новые трудности. Теперь, помимо мечтателей, готовых на мученичество, в ее рядах оказались обычные люди, жаждавшие не подвигов, а спокойной жизни. В итоге они сделали христианство более уравновешенным и респектабельным. Они хотели больше обрядов и почитаемых святынь, которые могли бы восполнить недостаток драматизма в холодном монотеизме. Так расцвело поклонение матери Иисуса, Марии, а затем добавились святые и мученики, также ставшие объектами поклонения. Ритуалы усложнялись, разница между христианством и языческими культами постепенно сглаживалась. Людям становилось проще перейти от одного к другому.

христианство
Мария с младенцем, Святой Екатериной и Святой Магдалиной. Джованни Беллини. 1500

С ростом числа сторонников и усложнением ритуалов возникали и развивались разнообразные противоречия. Причем разница становилась заметной уже не только от церкви к церкви, но даже в одном храме могли встретиться сторонники разных точек зрения, что неизбежно создавало почву для столкновений. Для истинно верующих каждая крупица ритуала являлась ниточкой, связывающей их с Небом, и любое отклонение грозило эту ниточку порвать. На карту было поставлено вечное блаженство или вечные муки, а не просто жизнь или смерть.

По этой причине вариации внутри обрядов могли привести к своего рода гражданской войне внутри церкви и в конце концов уничтожить ее. Этого не произошло благодаря созданию отцами церкви жесткой внутренней иерархии, при которой вопросы веры и обрядов позволялось решать только духовенству высшего ранга. Все церкви и священнослужители одного региона стали подчиняться своему епископу (греч. надзиратель), получившему власть решать все религиозные вопросы.

Конечно и епископы не всегда соглашались друг с другом. И к концу 3 века возник обычай собирать так называемые соборы, на которых епископы и решали все спорные вопросы. Все, принятое на таких соборах, становилось обязательным для христианских священников, чтобы все верующие могли принять единый образ мысли и следовать одинаковым правилам. Согласно этой точке зрения, могла существовать только одна церковь — вселенская (греч. католическая). Решение, принятое на соборе, становилось позицией всей церкви, а все, ему не соответствующее, — ересью.

христианствоТеоретически все епископы были равны, однако на практике дела обстояли иначе. В крупных городах проживало большее количество христиан и там же, соответственно, находились самые влиятельные церкви. Конечно епископами таких городов становились наиболее талантливые люди, искушенные в науке и литературе, сами писавшие многотомные сочинения и возглавлявшие наиболее могущественные фракции на соборах.

На западе империи, где христиан изначально было меньше, чем на востоке, существовал только один влиятельный епископ — епископ Рима. Сами жители запада были менее образованы и не имели склонности вступать в религиозные споры. Ни один из тогдашних епископов Рима не был известным писателем или рьяным участником диспутов. Это были довольно мягкие и спокойные люди, принимавшие взгляды большинства и, как следствие, никогда не обвинявшиеся в ереси.

Помимо того, вокруг Вечного Города все еще витал ореол власти. По общему убеждению именно он был центром мира, независимо от того находилось там правительство или нет. По этой причине римские епископы для большинства являлись церковным эквивалентом императора, тем более что, по легенде, первым епископом Рима был Петр, ученик Иисуса. Таким образом, несмотря на то что в первые столетия римские епископы совершенно ничем не выделялись, будущее принадлежало именно им.

Наступил 4 век. Император Диоклетиан обратил внимание, что его власть подрывается растущим влиянием церкви. Еще больше это беспокоило его наследника, Галерия. В 303 году по настоянию Галерия император начал активную кампанию против церковных организаций. Церкви сравнивали с землей, кресты уничтожали, священные книги силой отбирали у епископов и сжигали. Бывало, что толпы язычников выходили из под контроля и уничтожали и самих христиан. Приверженцы церкви потеряли все свои государственные должности и были изгнаны из армии, лишившись возможности нормально существовать. Эта волна гонений, не распространившаяся, правда, на всю империю, стала одной из самых жестоких, но зато последней.

 

христианство
Святой Себастьян, осуждающий Диоклетиана. Паоло Веронезе. 1558

Далее: Христианство в Империи. Часть 3. Государственная религия.
Назад: Христианство в Империи. Часть 1. Рождение

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Христианство в Империи. Часть 1. Рождение

Поскольку после падения Западной Римской Империи власть над городом на долгие столетия перешла в руки Пап, имеет смысл вкратце вспомнить историю возникновения христианства, проникновения его в Римскую Империю и получения им статуса официальной религии Империи.

Как оказалось, самым выдающимся событием за все время правления императора Августа стала не очередная война, не реформы, не создание произведения искусства и даже не наступивший долгожданный мир, Pax Romana, а рождение личности в не самой значимой части империи, прошедшее в то время совершенно незамеченным.

К югу от Сирии лежало Израильско-Иудейское государство, в котором со времен Авраама исповедовали строгий монотеизм. С 1000 по 600 годы до н.э. государство евреев было сильно и независимо, но постепенно теряло свое влияние. В 586 году до н.э. его уничтожили вавилоняне. Чуть меньше 100 лет спустя вавилонян завоевали персы, и евреи получили разрешение восстановить свой древний Храм в своей прежней столице Иерусалиме.

иудеяПосле этого евреи жили, не имея ни собственного царя, ни какой-либо власти, сохранив лишь свою религию и память о былой независимости. Персию захватил Александр Македонский, а затем власть перешла к его преемникам, потомкам его военачальника Селевка. В 168 году до н.э. Антиох IV, царь из династии Селевкидов, запретил евреям исповедание иудейской веры, сделав попытку превратить их в сторонников греческой цивилизации. В противном случае он грозил уничтожить весь еврейский народ.

Евреи восстали под предводительством Иуды Маккавея и отвоевали свою свободу. Около 100 лет ими правили потомки Маккавея, не смотря на то, что не принадлежали к «колену Давидову». Однако между ними развернулась ожесточенная война за право наследования, и в 63 году до н.э., когда на Восток двинулись римляне, наиболее слабые претенденты обратились к завоевателям за помощью. Римляне же решили, что им выгоднее просто захватить все государство и посадить на трон своего человека, что и было сделано. Правителем новой римской провинции Иудея стал ставленник Рима Антипатр.

Преданность Антипатра объяснялась тем, что он был родом из Идумеи, страны, лежавшей к югу от Иудеи. Когда ее захватил Маккавей, ее жители были насильно обращены в иудаизм, что только подкрепило традиционную неприязнь, тысячелетие существовавшую между соседними государствами. Иудеи считали Антипатра чужим, и ему оставалось только полагаться на помощь Рима и, соответственно, верно служить ему, что он и делал.

ирод
Ирод I Великий

В 37 году до н.э. царем Иудеи стал Ирод, второй сын Антипатра. Он всячески поддерживал иудейскую веру и содействовал украшению иерусалимского Храма, пока тот не стал величественнее первого, выстроенного Соломоном и разрушенного в войне. Правда это не мешало ему быть жестоким и подозрительным человеком, казнившим жен (он женился не менее 10 раз) и даже детей в случае малейших сомнений в их преданности. Говорят, когда Август услышал об одной из этих казней, он сказал: «Я предпочел бы быть свиньей Ирода, только бы не быть его сыном».

Иудеи ненавидели Ирода. Сотни лет ими правили чужаки, и все они были тиранами. Со временем у них вызрела мечта о том, что однажды вернется наследник Давида, станет царем Иудеи и даст своему народу независимость.

У иудеев было принято возводить царей на престол, производя помазание их священным маслом, откуда произошло слово «помазанник». На иврите это слово звучит как «машиах», мессия. И все они ждали прихода такого мессии. Иуда Маккавей избавил их от власти Селевкидов, что казалось совершенно невозможным, и теперь они верили, что другой, не менее могущественный человек, поможет своему народу свергнуть власть римлян.

Однако Римская империя была куда сильнее Селевкидов, и проблема точно не решалась военными методами. Мечты иудеев переключились на сверхъестественного мессию, который мог бы не просто освободить Иудею, но и положить начало царству справедливости, объединить весь мир под знаменем веры в единого, истинного Бога. Благодаря сохранению в неприкосновенности своей религии, иудеи легко прониклись такими мечтами.

В те годы здесь постоянно появлялись люди, объявлявшие себя мессиями и находившие последователей. Иногда под их предводительством вспыхивали восстания, но все они были подавлены. Ирод и римляне стали пристально следить за ситуацией, справедливо считая таких мессий виновниками государственных проблем и зачинщиками смут. Подстрекательство к мятежу всегда считалось государственным преступлением, а в случае Иудеи религиозные верования легко связывались с политическими целями.

Согласно Новому Завету, многочисленные пророчества о мессии исполнились с рождением мальчика по имени Иисус. Он появился на свет во время правления царя Ирода (на самом деле Ирод умер в 4 году до н.э., т.е до Рождества Христова — исторический факт) в маленьком городке Вифлееме. По свидетельству апостола Матфея, царь, услышав о рождении этого ребенка, приказал убить всех детей в возрасте до двух лет, родившихся в Вифлееме, но родители младенца Иисуса, спасли его, успев уехать в Египет. Это событие упоминается только в Новом Завете и потому может рассматриваться как еще одна легенда, сопровождавшая рождение мессии.

христианство
Избиение Младенцев. Петер Пауль Рубенс. 1638

Примерно через 500 лет после смерти Ирода сирийский монах Дионисий Малый провел тщательное исследование Библии и исторических документов римской эпохи. Он определил, что Иисус родился в 753 году по римскому летосчислению. Вычисленный год стали считать первым в христианской эпохе, а основание Рима, таким образом, сдвинулось на 753 год до Рождества Христова или до н.э. Как уже упоминалось, Дионисий ошибся, поскольку Ирод умер на 4 года раньше, но теперь это уже не имеет значения.

После смерти Ирода трое его выживших сыновей получили в наследство каждый свою часть государства: Ирод Архелай — Иудею и Самарию, Ирод Антипа — Галилею и Перею, Ирод Филипп — Итурию. Через некоторое время население Иудеи стало осыпать Рим жалобами на дурное управление, и в 6 году до н.э. Архелай был низложен Августом и изгнан. После этого Галилеей и Самарией стали править назначаемые лично императором прокураторы.

христианствоХотя Иисус родился в Вифлееме, который должен был являться местом рождения мессии (тысячу лет назад именно там родился царь Давид), его родители постоянно жили в галилейском городе Назарете. Мальчик вырос именно там, во владениях Антипы. Достигнув зрелого возраста, он собрал группу преданных учеников. Его учение приобретало все большую популярность, а сама его личность, по свидетельству последователей, обладала исключительной притягательностью или, как сказали бы сейчас, харизмой. Часть учеников со временем стала считать Иисуса Мессией. Отметим, что по-гречески слово «помазанник» звучит как «Христос».

Мессианство Иисуса грозило всяческими проблемами, вплоть до очередного восстания. Иудейские религиозные деятели предпочитали проявлять осторожность в таких вещах, поскольку знали, что ответная реакция со стороны римлян может полностью уничтожить нацию (что и случилось несколько позднее).

христианство
Итак, идите (Идите, и научите все народы). Гарри Андерсон. 2015

Когда популярность Иисуса достигла своего максимума, он отправился в Иерусалим праздник Пасхи. Въехав в город на осле, он без слов объявил себя мессией, поскольку тот, согласно пророчеству из Ветхого Завета, должен был появиться в городе именно таким образом. Толпа прекрасно поняла значение этого символа. Для властей этого оказалось достаточно. Как только появилась возможность арестовать Иисуса без лишнего шума, чему поспособствовал один из его учеников, Иуда Искариот, новоявленного мессию немедленно взяли под стражу.

Для иудейских лидеров Иисус был повинен в богохульстве и ложном объявлении себя мессией. Для римлян же его преступление было исключительно политическим. Мессия был тем, кого иудеи считали своим царем. Таким образом Иисус, объявляя себя царем Иудеи, восставал против власти императора, который считал себя единственным, кто мог возводить на трон правителей.

В 29 году Иисус предстал перед судом. Его обвинителем был шестой прокуратор Иудеи Понтий Пилат, назначенный на этот пост тремя годами ранее. Библия свидетельствует, что он не хотел осуждать Иисуса и сделал это только под давлением со стороны иудейских религиозных деятелей, понимавших, что освобождение арестованного будет равносильно началу восстания с предсказуемыми последствиями.

христианство
Се человек (Ecce Homo). Антонио Чизери. 1880

В результате Иисусу было предъявлено обвинение в преступлении против власти Рима, после чего он немедленно перешел под юрисдикцию прокуратора. Его обвинили в измене метрополии и назначили обычное для такого случая наказание — распятие. Это был один из самых распространенных способов казни в Риме и на Востоке, никогда, правда, не применявшийся в Иудее.

Иисус был распят как еще один восставший, заслуживший это банальное с точки зрения римских властей наказание. Ни один человек в то время не мог себе и вообразить, началом каких событий послужит эта заурядная казнь.

Следует отметить, что часть иудеев покидала свою родину, расселяясь по всему античному миру. Со временем их число даже превысило число жителей Иудеи. Для таких людей, практически забывших еврейский язык, в 270 году до н.э. Библия была переведена на греческий, что сделало ее доступной и для других народов.

В последние годы Республики и в первые годы Империи в иудаизм обратилось некоторое количество римлян. Среди них были и люди, занимавшие высокое общественное положение. Будь иудейские первосвященники готовы хоть иногда идти на компромиссы, их религия могла бы широко распространиться по миру. Однако они жестко запрещали своим последователям участие даже в самых безобидных обрядах, не связанных с культом единого бога. Это означало, что принявшие иудаизм римляне должны были полностью отвергнуть государственную религию, т.е. отстраниться от общественной жизни с риском быть обвиненными в государственной измене. Ни одна религия, кроме иудаизма, не была столь нетерпима к чужим взглядам.

Второй Храм в Иерусалиме. Реконструкция

Такой подход, с учетом запутанности обрядов для человека, не привыкшего к ним с детства, обязательности болезненной процедуры обрезания и необходимости паломничества в Иерусалимский Храм, практически не давало иудеям возможности привлекать новых последователей из числа не-евреев. Таким образом, на практике у иудаизма не было шансов на широкое распространение по Древнему Миру, по природе своей совершенно не склонному к религиозному фанатизму.

Последний удар по иудаизму нанесло восстание иудеев против империи. Все они стали считаться врагами Рима и полностью утратили популярность. Престиж и власть метрополии в то время были настолько сильны, что любой государственный преступник автоматически превращался в изгоя.

Однако иудаизм, несмотря на всю свою ортодоксальность, все же не являлся абсолютно монолитной религией. Внутри него существовали секты, часть из которых могла найти пути сближения с религиями греко-римского мира. Одна из таких сект и была основана учениками Иисуса.

После распятия их учителя ее дальнейшее существование казалось невозможным, поскольку сам факт его смерти был насмешкой над его претензиями на мессианство. Однако распространился слух, что через три дня после распятия его снова видели и что он воскрес из мертвых, что Иисус был не просто Мессией, но Сыном Господа, чье Царство находится на Небесах. Обещалось, что Он скоро вернется, чтобы судить людей за грехи и восстановить Град Божий.

христианство
Воскресение Иисуса Христа. Тициан Вечеллио да Кадоре. 1542 — 1544

По-началу христиане, как стали называть учеников Христа и их последователей, оставались иудеями и по форме, и по содержанию. Именно в иудейской среде и вербовались первые неофиты. Однако многим иудеям был ни к чему мессия, давший себя убить и оставивший свой народ в рабстве. Они подняли кровавое восстание в Иерусалиме, закончившееся уничтожением иудейского государства. Христиане не приняли участие в восстании. У них была уверенность, что Рим не продержится долго, и разрушит его сам Господь. Кроме того, принять участие в восстании им не позволял проповедуемый ими принцип непротивления злу.

Далее: Христианство в Империи. Часть 2. Распространение

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Раннехристианская архитектура

В последний период существования римской империи широкое распространение получило христианство. Возникшее как одна из сект иудаизма оно достаточно быстро порвало с последним и стало стремительно распространяться по римскому миру. Не имевшее поначалу ни единой идеологии, ни единой организации оно, тем не менее, консолидировалось, не в последнюю очередь благодаря гонениям, которым время от времени подвергалось. И вот, на протяжении 3 века, сформировалась сильная организация христианских церквей, возглавляемых епископами, практически не подконтрольными рядовым верующим.

Проделав к началу 4 века значительную эволюцию, новое учение превратилось в лучший инструмент удержания народных масс и рабов в повиновении обещанием посмертного воздаяния за тяготы земной жизни. Видимо, это хорошо понял император Константин I, предоставивший ему статус государственной религии. А вскоре христианство и вовсе стало религией господствующей, единственно допустимой в пределах империи.

Раннехристианская архитектура может быть разделена на два периода своего развития: от своего возникновения до Константина и от Константина до падения западной римской империи.

В первый период своего существования христиане были вынуждены скрывать места своих собраний. Это обстоятельство, а так же объединение в общинах, в первую очередь, низов общества и первоначальная простота культа и составили особенности раннехристианских сооружений.

Христианские проповедники того времени выступали в частных домах членов общин. Позднее ряд таких частных домов переоборудуется в самостоятельные церкви, так называемые титулусы. В их интерьере появляется новая символика, мозаики с изображением римских богов заменяются мозаиками на христианские темы. Внешне такие дома ничем не отличались от обычных жилых домов города, что было весьма важно в условиях полулегального существования культа.

Примером такого дома-церкви может служить дом в Дура-Европосе, превращенный в церковь около 231 года. Центром всего комплекса здесь был дворик с выходящими в него помещениями (атриум). На южной стороне располагалась главная комната размерами 5 на 13 метров с возвышением для совершения обрядов. Комнату в северо-западном углу занимал баптистерий, в котором находилась прямоугольная купель с устроенной над ней арочной сенью. Свод над купелью изображал небеса со звездами. На стенах комнаты воспроизводились различные сцены из христианской мифологии.

раннехристианская архитектура
Дура-Европос. Дом-церковь. Арочная сень в баптистерии

В Риме от этого периода сохранились развалины сдававшихся внаем жилых домов и небольших терм, превращенных в церкви. Их остатки найдены под рядом более поздних церквей.

Еще одним местом для отправлений культа стали катакомбы, в которых христиане стали хоронить умерших членов своих общин.

раннехристианская архитектураУзкие подземные коридоры катакомб с двумя и более ярусами ниш для захоронений выдалбливались в мягкой каменной породе. От коридоров отходили крестообразные камеры, по трем сторонам которых устанавливались саркофаги. Здесь совершались церковные службы на гробах мучеников. Древнейшими в Риме являются катакомбы Святого Каллиста (начало 1 века).

Наземные захоронения мучеников или места, связанные с их мученичеством за христианскую веру, так называемые мартириумы, отмечались часовней и становились местами культа. Одним из них был мартириум Святого Петра на Ватиканском холме. Он представлял собой нишу в стене с маленьким подобием храма (эдикулой) и навесом на двух колоннах над ней на предполагаемом месте распятия апостола.

раннехристианская архитектура
Мартириум Святого Петра

Резкие изменения произошли в начале 4 века, когда христианство превратилось в господствующую религию, приобретя статус государственной. Оно повело ожесточенную борьбу против традиционных старых культов. Языческие храмы разрушались, а из их обломков строились новые христианские церкви. Только в исключительных случаях античные храмы сохранялись за счет их приспособления к потребностям христиан. Самым ярким примеров этого является Пантеон, ставший приходской церковью Святой Марии и Мучеников (Santa Maria ad Martires).

Приведем противоположный пример — постройку христианской церкви в сирийской Газе в конце 4 века. Повествование об этом событии содержится в «Житии Святого Порфирия, епископа Газского». По его (епископа) просьбе восточный император Феодосий I «приказал разорить в Газе языческие капища. Для этого было послано войско, которое все их и разорило». После этого «многие язычники (около 300 душ) перешли в христианство, иные по страху». На месте главного храма богини Марны выстроили христианскую церковь, крестовидную в плане. Для ее украшения императрица Евдокия прислала множество прекрасных колонн, «по-видимому, выломанных из какого-то языческого храма. После того было восстание язычников, но оно было прекращено полководцем Кларом».

Со времен Константина по всей империи началось широкое строительство христианских церквей. И наиболее общим типом таких сооружений стал базиликальный.

раннехристианская архитектура
Пример христианской базилики

Вопрос о происхождении базиликального типа храма остается неясным из-за практического отсутствия документов по раннехристианской архитектуре до правления Константина. Есть лишь предположения о том, что его прототипами в равной степени могли послужить атриумные дома, римские базилики, подземные святилища и иудейские синагоги Галилеи. В любом случае такая планировка соответствовала христианскому обряду, ее интерьер вмещал в себя всех членов общины, и она не была связана с планировкой храмов враждебных христианству религий.

Подобно римской светской базилике, христианская также имела вытянутый прямоугольный план с апсидой напротив входа и рядами колонн, деливших помещение на нефы, из которых средний (основной) был шире и выше боковых (называвшихся так же боковыми проходами) и освещался окнами в верхней части своих стен. Отличие состояло в том, что перекрывался центральный неф не бетонными сводами, а двускатной деревянной крышей с открытыми стропилами внутри или (позже) с подвесным деревянным кессонированным (для облегчения конструкции) потолком. Боковые нефы обычно имели односкатные деревянные крыши.

Усложнение обряда потребовало добавления к этой схеме новых элементов. Появились большой перистильный двор (атрий), предшествовавший входу, с фонтаном для омовений в центре, широкий, но неглубокий притвор (нартекс) при входе, куда допускались лица, еще не прошедшие крещения, и трансепт (поперечный неф перед апсидой) для расширения алтарной части. Переход от центрального нефа к трансепту оформлялся триумфальной аркой, за которой располагался алтарь под балдахином на четырех колоннах. В апсиде, там где в римской базилике было место судьи, находилось кресло епископа и место для духовенства.

В таком устройстве храма отразился переход христианского культа от первоначального демократизма к могущественной церковной организации. Если в середине 3 века духовенство внешне ничем не выделялось и места всех членов общины были равны, то в 4 веке оно уже противопоставлялось общей массе верующих, которая теперь лишь наблюдала за священнодействием, совершаемым у алтаря епископами и дьяконами.

В отличие от античного храма христианская церковь служила не домом божества, а местом религиозных церемоний и собраний верующих, домом, ограждающим их от внешнего мира. В античных храмах верующие находились снаружи здания. В христианских же — наоборот, и основное внимание здесь стало уделяться интерьеру, который создавал чувство торжественного покоя и устремленности к божеству. Этой цели служили ряды мраморных колонн, ведущие к алтарю, узорные мозаичные полы, а так же фрески и мозаики с изображениями святых и сцен из священного писания на стенах, на триумфальной арке и в апсиде. Этому же способствовал и свет, падавший сверху из апсиды и окон нефа.

В 4 веке строительство базилик особенно интенсивно шло в восточной империи, чему способствовало ее более спокойное положение и близость к Палестине — месту паломничества христиан. В западной империи основным типом церквей стала трех- или пятинефная базилика. Наибольшее их количество было возведено в Италии.

Древнейшей церковью Рима является пятинефная базилика Сан Джованни ин Латерано, возведенная в 319 году среди комплекса императорского дворца, предоставленного епископу в качестве его резиденции. Несколько позже аналогичные пятинефные базилики были построены над могилами апостолов — Сан Пьетро ин Ватикано и Сан Паоло фуори ле Мура. Первая имела площадь 84 на 58 метров, делившуюся четырьмя рядами колонн (по 22 колонны в каждом), несущих на себе архитрав. Вторая имела большие размеры и по 80 (!) колонн в каждом ряду. Колонны выламывались из античных зданий. К этому же периоду относится и ряд трехнефных базилик, таких как Сан Лоренцо фуори ле Мура, Сант Аньезе фуори ле Мура и др.

раннехристианская архитектура
Базилика Св. Петра, 324—349 гг. План, реконструкция общего вида

В 5 веке широкое строительство базилик начинается по всей империи. В Италии в это время предпринимается попытка возродить открытость древнеримских базилик. В Риме это Санта Мария Маджоре и Санти Джованни э Паоло. Однако их внешние колоннады вскоре были застроены стенами.

санта мария маджоре
Санта Мария Маджоре. Вариант первоначальной базилики

Важное место в раннехристианской архитектуре занимал и другой, цилиндрический тип сооружений — мавзолеи, церкви, баптистерии.

Двухъярусный мавзолей Святой Елены (матери императора Константина) на Лабиканской дороге, построенный около 330 года, напоминал гробницу Присциллы начала империи. Но его верхний ярус был оборудован окнами, что превратило его в световой барабан, несущий купол.

раннехристианская архитектура
Лабиканская дорога. Мавзолей Святой Елены

Такой световой барабан был уже вполне развит в 3 веке (например в нимфее Минерва Медика), но здесь он означал преображение прежнего полутемного мавзолея в залитый светом храм-усыпальницу. Интересно, что вес купола мавзолея Святой Елены был снижен за счет использования в его кладке пустотелых керамических амфор.

раннехристианская архитектура
Номентанская дорога. Мавзолей Констанции. Середина 4 века

Другим примером, но уже более сложного цилиндрического сооружения с существенно измененными пропорциями отдельных частей, является мавзолей Констанции на Номентанской дороге (см. статью о базилике Сант Аньезе фуори ле Мура). Цилиндрическое основание купола, воспринимавшееся как единое целое с массивом здания в мавзолее Святой Елены, здесь отделено от него, занимая лишь среднюю часть широкой ротонды. Этот прорезанный окнами барабан опирается уже не на стены, а на внутреннее двойное кольцо колоннад.

Трехступенчатая структура интерьера усиливалась различной освещенность его частей. Яркий свет из больших окон подкупольного барабана переходил в рассеянное освещение круглой галереи со щелевидными отверстиями вверху и меркнул, доходя до нижних затененных ниш. Оттуда особенно яркими виделись мозаики купола.

В конце 4-го — начале 5-го веков мавзолей превратили в христианскую церковь и загородили пристроенной к его вестибюлю огромной базиликой. Идея храма над могилой обожествленной личности, доминировавшая в императорских мавзолеях, оказалась чрезвычайно близка христианской идее торжества духа над смертью и обычаю воздвигать памятные храмы над могилами мучеников и сделала естественным превращение римских мавзолеев в христианские церкви.

Дальнейшим усложнением типа ротонд с внутренней колоннадой, поддерживающей барабан, стала церковь Сан Стефано Ротондо, возможно, начинавшая сооружаться как античный мавзолей. Эта крупнейшая круглая церковь Рима диаметром 63 метра с четырьмя крестообразно расположенными апсидами была построена в середине 5 века.

раннехристианская архитектура
Сан Стефано Ротондо

В 5 веке на востоке империи возник совершенно новый тип сооружений — монастырь. Помимо церкви в него входили жилища монахов, а так же хозяйственные и подсобные постройки. Своей планировкой интересен монастырь Калат Семан, находившийся неподалеку от сирийской Антиохии и построенный в 480-490 годах. Он возник вокруг столпа, на котором провел последние 27 лет своей жизни Симеон Столпник, умерший в 459 году.

Калат Семан

Столп являлся центром восьмиугольного помещения, перекрытого (скорее всего) легким деревянным куполом. К восьмиугольнику с четырех сторон примыкали трехнефные базилики, одна из которых (восточная) заканчивалась апсидами и служила, собственно, церковью. В трех других базиликах собирались и отдыхали многочисленные паломники, стекавшиеся к знаменитому месту культа. Жилые и хозяйственные постройки занимали южную территорию комплекса.

Калат Семан сегодня. Фото с сайта frontinfo.media

В целом раннехристианская архитектура, зародившаяся в эпоху поздней античности, явилась завершением развития античного зодчества. Вместе с тем она создала ряд типов культовых христианских сооружений, послуживших основой для создания многочисленных вариантов христианских церквей в странах Европы и Востока. Значение раннехристианской архитектуры определяется тем фактом, что она оказалась стоящей на грани двух эпох — уходящей античности и надвигающегося феодализма, став связующим звеном между ними.

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Армия Домината

Армия начала Домината, т.е. периода Тетрархии, по своей структуре еще мало отличалась от армии времен Септимия Севера. Диоклетиан лишь увеличил число легионов, продолжавших составлять основу римской армии, размещенной на дальних границах империи. Возросло и количество приданных к ним нерегулярных кавалерийских формирований, причем всадники (equites) сравнялись по своему достоинству с легионерами и превратились в элиту армии.

Художник Дмитрий Алексинский

В основе системы обороны империи лежало ее разделение на провинции. Каждая из пограничных провинций, как правило, защищалась двумя легионами, однако, в случае необходимости, это количество могло меняться. Здесь же началось разделение полномочий гражданской и военной властей. Под властью наместника провинции были оставлены вспомогательные формирования, а легионы и кавалерия перешли в подчинение к дуксу, независимому от наместника офицеру.

Все это было совершенно оправдано для наступательной стратегии. Однако череда гражданских войн и наступление варваров одновременно с разных сторон империи выявили серьезную проблему — переброска легионов с одного участка на другой оголяла границу. Резервом же могли служить только преторианцы и 2-й Парфянский легион, размещенный в Италии.

Кардинальную реформу структуры армии провел император Константин Великий. Именно он создал полевую армию, постоянно находившуюся в глубине территории империи и в его непосредственном подчинении. Произошедшее после этого лишение префекта претория военных полномочий и передача высшего военного командования двум офицерам, magistri militum, только подчеркнули ту абсолютную власть, которую император получил над военными силами империи.

Итак, результатом реформ Константина в начале 4 века стало разделение армии на пограничную и мобильную (полевую). Границу (лимес) охраняли limitanei, служившие в городах и фортах, и riparienses, размещавшиеся на побережьях и реках. Мобильная же армия, comitatenses, могла вести боевые действия без риска оголения границ. Существует гипотеза, что основой этой мобильной армии послужила галльская армия, с которой Константин выступил против Максенция и победил его в битве у Мульвиева моста.

армия домината
Лимес — рубеж обороны и таможня Империи

Зосим, противник христианства и враждебно настроенный к Константину критик, обвиняет императора в ослаблении границ, говоря что тот отвел с границ большую часть войск, разместив их в городах, не нуждавшихся в гарнизонах, что стало для этих городов дополнительным бременем и привело к разложению самих войск. Но это, скорее, непонимание или нежелание понять стратегию Константина, которой впоследствии придерживались и почти все его преемники.

Легко- и тяжеловооруженные воины из Auxilia Palatina. Художник G.Embleton

Дело в том, что держать войска вдоль всех границ (особенно учитывая их протяженность) в ожидании нападения было просто невозможно. За противником всегда оставалось преимущество внезапности и возможности сосредоточения крупных сил на узком участке. Вместо этого вдоль границ были оставлены гарнизоны, которые могли справляться с мелкими вторжениями и какое-то время сдерживать крупные армии. Оборона укрепленных городов, баз с продовольствием и путей сообщения обеспечивала защиту мирного населения и лишала нападающих легкого доступа к источникам провианта, а так же позволяла выиграть время для подхода мобильных войск.

Помимо этого, лично контролируя лучшие войска империи, император страховался от появления в провинциях узурпаторов, что еще не так давно было обыденным явлением. Недостатком такой стратегии была, пожалуй, лишь медленность сообщения — ни одна армия не могла двигаться быстрее своей пехоты, т.е. 15 — 20 миль в день. Эта проблема решалась увеличением числа мобильных формирований на протяжении всего 4 века.

Вообще, источники о структуре и численности армии поздней империи, т.е. периода Домината, дают весьма противоречивую информацию. В целом, о 4 веке можно сказать примерно следующее. Приграничные области делились на военные округа — дукаты, которыми командовали дуксы (откуда позднее, после распада империи, возник титул дюк, т.е. герцог). Границу защищали алы, когорты и легионы лимитан, солдат низшего статуса.

армия домината
Германцы на службе в римской армии. Художник G.Embleton

Для походов за пределы границы, а так же против прорвавшихся через границу врагов или узурпаторов использовалась мобильная или полевая армия — комитатенсы, статус которой был выше, чем у лимитан. В случае больших потерь мобильная армия могла пополняться из пограничных войск. Такие подразделения назывались псевдокомитатенсами.

В случае личного участия императора в войне его сопровождали дворцовые войска палатин, в состав которых входили отборные легионы и ауксилии. Причем различия между легионами и ауксилиями сейчас не поддаются точному определению. Вообще, присутствует изрядная путаница в названиях позднеимперских военных формирований. Разные источники могут называть их совершенно по разному. Столь же туманна и их численность. Есть предположения, что легион теперь состоял из 1200 человек против 5000 — 6000 человек легиона Принципата.

В обычную практику вошел набор в армию представителей варварских племен. К концу 4 века все большее число римских граждан предпочитало просто откупаться от военной службы деньгами, на которые в армию нанимались федераты — жители варварских государств, формально входивших в состав империи, но имевших собственное управление. По таким федеративным договорам на службу империи могли приниматься целые племена.

Даже среди полководцев на римской службе со временем начинают преобладать варвары-германцы. Защита римской империи от варваров постепенно перешла к самим варварам! Само слово «варвар» уже стало обозначать солдата. И далеко не все из этих солдат ощущали себя частью римского мира. Как результат, империя прекратила свое существование. Правда к этому времени ее действительно уже сложно было назвать римской.

Назад: Доминат. Основные события.

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Доминат. Основные события.

Основные события в истории Римской Империи периода Домината (284 — 476 годы):

284 год — избрание императором Диоклетиана. Император перестает быть «первым гражданином», а становится «господином» — dominus.

286 год — раздел империи на две части, западную и восточную. Рим перестает быть столицей запада, уступая этот статус Медиолану.

293 год — образование Тетрархии, системы правления четырех императоров, двух старших, августов, и двух младших, цезарей.

300 год — установление мира по всей империи.

301 год — эдиктом Диоклетиана устанавливаются максимальные цены и заработные платы.

303 год — начало кампании против всех христианских организаций с целью их полного искоренения.

305 год — отречение Диоклетиана от престола.

306 год — начало новых гражданских войн, провозглашение солдатами императором Константина I (Великого).

312 год — Константин Великий становится единовластным императором запада. Конец Тетрархии. Завершение преследования христиан на западе.

313 год — Лициний становится единовластным императором востока. Издание Миланского эдикта, провозгласившего религиозную веротерпимость. Смерть Диоклетиана.

324 год — смерть Лициния. Константин становится единовластным правителем империи.

325 год — вселенский собор в Никее.

330 год — столицей империи становится Константинополь.

335 год — раздел империи Константином Великим между сыновьями.

337 год — крещение и смерть Константина Великого. Начало войны с царем Персии Шапуром II.

340 год — гражданские войны.

350 год — мятеж Магненция.

352 год — Констанций II становится единовластным правителем империи.

357 год — возобновление войны с Шапуром II.

361 год — смерть Констанция II и провозглашение императором Юлиана (Отступника). Попытка императора дать язычеству равные права с христианством.

363 год — ранение и смерть Юлиана в сражении с персами. Император Иовиан заключает договор с Шапуром II, уступая завоеванные Диоклетианом территории.

364 год — окончательный раздел империи на восток и запад. Столицей запада снова становится Медиолан.

376 год — появление гуннов в границах империи. Указ западного императора Грациана о недопустимости разграбления древних римских зданий для постройки новых.

378 год — разгромное поражение римлян от объединенной кавалерии готов и гуннов, завершение эпохи господства пехоты на поле боя.

379 год — объявление вне закона всех ересей и сложение с себя титула великого понтифика императором Грацианом.

382 год — первое из германских племен, вестготы, получило разрешение жить на землях империи под властью своих вождей и по своим законам.

383 год — обложение налогами любой собственности.

390 год — император Феодосий оставляет западную империю под фактическим управлением своего главнокомандующего германца Арбогастра. Публичное покаяние Феодосия за разграбление Фессалоник по настоянию епископа Амвросия.

394 год — самоубийство Арбогастра. Окончательное поражение язычества. Запрет на проведение олимпийских игр.

404 год — перенос западной столицы в Равенну.

406 год — переход германскими племенами Рейна, захват ими многочисленных приграничных городов и разорение галльских провинций.

408 год — запрет германцам занимать должность главнокомандующего римской армией. Поход Алариха на Рим и получение им крупного откупа от императора Гонория.

409 год — второй поход Алариха на Рим. На трон посажен марионеточный император Приск Аттал.

410 год — Аларих впервые за более чем 800 лет захватывает Рим, но уходит через три дня.

418 год — Гонорий объявляет о децентрализации имперского управления в Галлии. Теодорих II создает первое германское королевство в Толозе.

429 год — захват Карфагена Гейзерихом, вождем вандалов.

434 год — создание гуннами государства в центральной и восточной Европе под властью Аттилы.

444 год — заявление императора Валентиниана III о срыве мобилизации. Издание им совместно с папой Львом I указа, дающего папе верховную власть над провинциальными церквями.

450 год — поражение Аттилы от римлян.

453 год — смерть Аттилы и развал его государства.

455 год — разграбление Рима Гейзерихом.

456 год — появление на политической сцене германца Рицимера, главнокомандующего и фактического правителя западной империи.

460 год — провал операции восточной империи против Гейзериха.

468 год — полный провал совместной операции восточной и западной империй против Гейзериха.

472 год — смерть Рицимера.

474 год — потеря империей большей части Галлии.

475 год — вступление на престол последнего римского императора Ромула Августула.

476 год — отречение Ромула Августула. Формальный конец западной римской империи.

Далее: Готы. Одоакр (476-493) и Теодорих (493-526)
Назад: Глицерий (473-474 гг), Юлий Непот (474-475 гг) и Ромул Августул (475-476 гг)

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Акведуки. Часть 4.1. Аква Феличе и Аква Клавдиа

Акведуки будут описаны в направлении, противоположном направлению течения воды, т.е. от города к холмам. Поскольку эти районы не включены в обычные туристические карты, можно воспользоваться картой, предоставленной в конце статьи.

Акведук Аква Феличе достигает ворот Порта Маджоре, следуя вдоль Аврелиановой стены около 350 метров вдоль виа Касилина и пересекая место, когда-то называвшееся ad Spes Veterem («у Старой Надежды», т.е. рядом с храмом Spes Vetus), пока стена не делает поворот под прямым углом на запад (точка 1 на карте).

аква феличе
Выход Аква Феличе из стены Аврелиана

В этом месте акведук отклоняется от первоначального курса Аква Клавдиа и проходит по фундаменту Циркус Варианус (подсвечено зеленым на карте), арене для колесниц, принадлежавшей Септезодию (императорской резиденции), построенному Септимием Севером. Уже полвека спустя арена пришла в негодность ввиду постройки прямо через нее Аврелиановой стены. Сегодня от нее остались незначительные подземные следы.

Пройдя вдоль Цирка, Аква Феличе снова присоединяется к первоначальному маршруту Аква Клавдиа, но здесь ряд домов скрывает его арки на протяжении примерно 150 метров. Акведук снова становится виден на виа Касилина Веккио (точка 2), после чего трижды пересекает железнодорожные пути. Здесь большие арки, построенные в начале 20 века, заменили собой несколько оригинальных для пропуска поездов. Столбы же все еще сохраняют некоторые черты, показывающие их принадлежность к Аква Клавдиа. Виден и старый бетон с нестандартными камнями.

аква феличеПосле пересечения железнодорожного узла (точка 3) акведук можно наблюдать только с его западной стороны, поскольку другая сторона находится на территории частных владений.

Как только виа Касилина Веккио заканчивается, схема меняется (точка 5). Теперь по виа дель Мандрионе акведук можно наблюдать с восточной стороны, а на западной располагается длинный ряд частных имений, использующих соответствующую сторону Аква Феличе, как граничную стену. Эта улица идет почти по прямой около 1600 метров, и здесь нужно быть очень осторожным, поскольку пешеходные дорожки не предусмотрены, а автомобильное движение может быть довольно быстрым.

аква феличе
Вид на Аква Феличе со стороны виа дель Мандрионе

В самом начале виа дель Мандрионе, на углу виколо дель Мандрионе (точка 4), напротив акведука находится объект, выглядящий как обычная стена. Однако при более детальном осмотре здесь обнаруживается текстура с очень старыми кирпичами, небольшими блоками туфа и даже с несколькими фрагментами мрамора. Это очень плохо сохранившиеся руины Аква Марциа, шедшим ранее параллельно Аква Клавдиа.

аква феличеВысота акведука на этом участке кажется значительно меньшей из-за повышения уровня земли. Большинство арок здесь обнесены стеной или закрыты металлической сеткой для защиты расположенных за ними частных объектов.

После пересечения виа делла Маррана акведук и дорога расходятся (точка 6), становясь разделенными еще рядом частных территорий. При этом Аква Феличе остается в поле зрения, но уже на некотором расстоянии.

Как только дорога пересекает станцию Касилина, сразу за спортивной площадкой, рядом с Аква Феличе появляются руины Аква Клавдиа (точка 7). Причем последние заметно выше и покрыты типичными крупными каменными блоками. Однако что-либо разглядеть довольно проблематично из-за огороженных заборами частных территорий между улицей и акведуками. Здесь Аква Феличе снова начинает сходиться с виа дель Мандрионе. Несколькими метрами далее, у пересечения с виа ди Порта Фурба, неожиданно возникает несколько арок Аква Марциа (точка 8). Правда, они едва заметны из-за покрывающей их густой растительности, а так же из-за своего расположения на частной земле.

С этого места акведуки идут по виа дель Мандрионе до самого ее конца. Сама улица точно повторяет направление древнего служебного прохода между Аква Клавдиа и Аква Марциа. Стоит упомянуть, что не сохранившийся Анио Ветус, полностью подземный акведук, проходил там, где сейчас железнодорожная линия.

Аква Феличе совершенно неожиданно отделяется от Аква Клавдиа под прямым углом (точка 9) и пересекает современную проезжую часть, следуя далее по противоположной стороне дороги, где когда-то стояли арки Аква Марциа. Соответственно, на протяжении примерно 100 метров Аква Клавдиа виден стоящим отдельно по правой стороне. С левой же стороны дороги идет Аква Феличе, почти полностью заменивший здесь Аква Марциа, редкие следы которого в виде нескольких блоков коричневого камня можно заметить только на уровне земли. Вскоре Аква Феличе делает обратный разворот и снова соединяется с Аква Клавдиа (точка 10).

Разделение Аква Феличе (справа) и Аква Клавдиа (слева)

В конце виа дель Мандрионе Аква Феличе снова отделяется от Аква Клавдиа (точка 11), сохраняя параллельное ему направление. В этом месте небольшая часть Аква Клавдиа отсутствует, а Аква Феличе пересекает широкую виа Тусколана через специальную арку, прославляющую папу Сикста V, спонсировавшего постройку акведука. Так папа фактически возродил древний обычай, возникший при императорах, строивших арки на пересечениях акведуками важных дорог.

Эта арка больше известна под именем Порта Фурба, хотя она никогда не принадлежала к городским воротам. Этимология этого имени не ясна. Есть предположение, что это искажение термина forma, которым акведуки были помечены на нескольких картах эпохи Возрождения. Другая догадка состоит в происхождении названия от латинского слова fur (вор), из-за грабителей, когда-то промышлявших в этом районе.

аква феличе
Порта Фурба

Античная арка, по которой виа Тусколана пересекалась акведуком Аква Клавдиа, к сожалению, не сохранилась. По историческим источникам выполнена она была из белого травертина. Не случайно местная дорога и ближайшая станция метро носят название Arco di Travertino (травертиновая арка).

Еще одним интересным объектом рядом с этим участком акведуков является фонтан (Fontana del Mandrione) с гротескным лицом с крыльями летучей мыши, льющий воду Аква Феличе в небольшой бассейн. Это один их трех фонтанов, установленных папой Сикстом V в местах пересечения его акведуком оживленных дорог. Два других стояли на виа Касилина (у Порта Маджоре) и виа Тибуртина (у Порта Тибуртина) как своего рода освежающее приветствие путникам, входящим в Рим.

Из трех сохранился только фонтан на виа Тусколана, когда-то в просторечии называвшийся «симпатичным фонтаном». Но и он не является полностью оригинальным. Спустя два столетия после постройки его состояние ухудшилось, и в 1723 году папа Климент XII не просто отреставрировал, но и увеличил фонтан, о чем можно прочитать на его лицевой части. С тех пор люди стали называть его фонтаном Климента XII.

аква феличе
Фонтан Климента XII

Сразу за Порта Фурба еще ряд остатков Аква Клавдиа тянется примерно на 150 метров. Его арки здесь почти полностью заложены кирпичами, и сооружение больше напоминает стену, а не акведук. Вероятно, это результат восстановительных работ времени поздней империи (300-е — 500-е годы), при которых кирпичи были использованы для поддержки столбов, ставших неустойчивыми.

Более тысячи лет спустя, в конце 16 века, архитекторы, построившие Аква Феличе, полностью удалили то, что оставалось от Аква Клавдиа, сохранив только дополнительные кирпичные структуры. Поэтому то, что мы видим сейчас, это, фактически, «отпечаток» первоначального сооружения, столбы и арки которого отсутствуют.

аква клавдиаНеподалеку от этого места от Аква Марциа отделялась дополнительная ветка под названием Аква Антониниана, построенная в начале 3 века и предназначенная для подачи воды в знаменитые общественные бани, известные как Термы Каракаллы. Одним из немногих сохранившихся фрагментов этой ветки является так называемая Арка Друза, расположенная перед началом виа Аппиа Антика.

Арка Друза

По мере того, как развалины Аква Клавдиа обрываются, Аква Феличе снова пересекает современную проезжую часть (точка 12) и тянется вдоль одной из сторон виколо дель Акведотто Феличе, длинной узкой дороги, идущей параллельно акведуку. Примерно через 250 метров эта дорога оказывается на территории общественного парка, где превращается в тропинку (точка 13). Местами напротив Аква Феличе можно увидеть сквозь деревья отдельные, но все еще впечатляющие, остатки Аква Клавдиа.

аква феличе
Вход в парк Торре дель Фискале

Там где тропинка доходит до перекрестка, справа виден ряд сильно восстановленных арок античного акведука. Глубокие прямоугольные отпечатки вдоль столбов — это следы, оставшиеся от крупных камней, изъятых в различное время для других сооружений, в том числе и для соседнего Аква Феличе. Далее тропинка становится совсем узкой и через 150 метров достигает средневековой башни Торре Фискале, называвшейся ранее Торре Бранка.

аква феличеБашня была построена на месте пересечения акведуков Аква Клавдиа и Аква Марциа, где они менялись местами из-за особенностей ландшафта и необходимости поддерживать свои туннели на определенной высоте. Примерно через 200 метров эти акведуки снова пересекались (точка 14), образуя, в итоге, закрытую трапециевидную область. Остготы во главе с Витигисом, осадившие Рим в 537 — 538 годах, укрепили арки на этом участке, превратив его в один из нескольких своих лагерей, отрезавших город от поставок продовольствия.

По этой причине земля между Порта Фурба и Торре Фискале позже была названа Кампус Барбарикус (варварское поле). Рассказ об осаде оставил историк Прокопий Кесарийский, бывший свидетелем этих событий. Следы двух древних акведуков можно найти на нижней части башни. От Аква Марциа осталось совсем немного, но на северной стороне очень хорошо видна одна из арок Аква Клавдиа, а с западной стороны виден и его водный туннель. Здесь же, но выше, располагался и туннель Анио Новус, сейчас заложенный. Аква Марциа же был полностью заменен Аква Феличе, проходящим прямо через основание башни.

С началом летнего солнцеворота на жителей города напала вместе с голодом и чума. У воинов хлеб еще был, но из остального продовольствия ничего больше не осталось, у других же римлян не было уже хлеба, и их жестоко мучил наряду с моровой язвой и голод. Когда это узнали готы, они уже не хотели вступать с врагами в открытое сражение, но всячески остерегались, как бы и к ним не была занесена зараза. Между Латинской и Аппиевой дорогами и до сих пор есть еще два очень высоких водопровода, высоко поднимающихся на арках. Оба эти водопровода в местности отстоящей от Рима на пятьдесят стадии, сходятся и некоторое пространство идут в противоположном направлении. Тот, который раньше шел направо, идет теперь налево. Вновь сойдясь и получив прежнее направление, в дальнейшем они уже навсегда расходятся в разные стороны. Поэтому место между этими водопроводами образует некоторого рода укрепление. Нижнюю часть арок этих водопроводов варвары заложили камнями и глиной и сделали здесь род крепости и поместили здесь отряд не меньше как в семь тысяч человек для охраны, чтобы враги ни в коем случае не могли ввезти к себе в город какое-либо продовольствие. Тогда у римлян пропала всякая надежда на хороший исход, и их охватили всяческие мысли о бедствиях.

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. Книга II, глава 3 (перевод С. Кондратьев)

У Торре Фискале тропинка (до сих пор официально называющаяся виколо дель Акведотто Феличе) заканчивается. Для того, чтобы пройти дальше, необходимо выбрать одно из двух направлений. Первое (фиолетовая линия на карте) короче и более красиво с точки зрения открывающихся видов, но пересекает ряд изолированных участков без электрического освещения. Второе (розовая линия на карте) — альтернатива, которую всегда неплохо иметь.

аква феличе
Парк Акведуков

Оба направления сходятся на виа дель Квадраро, откуда по тропинке можно пройти в Парк Акведуков и продолжить осмотр Аква Феличе и отдельных сохранившихся частей Аква Клавдиа, следуя по многочисленным дорожкам как рядом с акведуками, так и параллельным им, на некотором расстоянии.

Далее: Акведуки. Часть 4.2. Аква Вирго
Назад: Акведуки. Часть 3.2. Что можно увидеть сегодня

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Глицерий (473-474 гг), Юлий Непот (474-475 гг) и Ромул Августул (475-476 гг)

Западный трон снова пустовал, поскольку Лев I, в очередной раз оказавшийся единственным правителем римского мира, никак не мог подобрать подходящего человека. Тогда Гундобад взял дело в свои руки возвел на трон Глицерия, недавно назначенного командиром элитного корпуса младших офицеров.

глицерий
Глицерий

В марте 473 года Глицерий (император запада, март 473 — июнь 474 гг) был должным образом провозглашен императором в Равенне. Это назначение поддержал главнокомандующий в Галлии Хильперик, соотечественник Гундобада.

Во время короткого правления Глицерия над Италией нависла серьезная угроза. После разграбления иллирийских провинций в 469 году остготы установили контроль над землями среднего Дуная. В 471 году их новый король Теодорих привел часть остготского народа в новые земли в Нижней Мезии. Другая же часть остготов под предводительством дяди Теодориха, Видемира, стала проявлять намерение вторгнуться на италийский полуостров. Однако Глицерий проявил дипломатическое мастерство, в результате чего они воздержались от нападения на Италию и двинулись на Галлию.

Глицерий так и не был признан в Константинополе. Лев I решил заменить его племянником своей жены Юлием Непотом, главнокомандующим в Далмации. Непот отправился в Италию с флотом и после высадки провозгласил себя императором. Единственный, кто мог бы противостоять этим притязаниям, Гундобад, в это время покинул Италию, поскольку стал единственным преемником своего отца (умершего или убитого) на бургундском троне. Глицерий сдался Непоту без борьбы и принял назначение епископом в Далмации.

непот
Юлий Непот

Юлий Непот (император запада, июнь 474 — август 475 гг) был сыном Непоциана, главнокомандующего при Авите, и сестры Марцеллина, главнокомандующего в Далмации. В 468 году он сменил Марцеллина на посту, поскольку выказывал формальную верность восточной империи. Он женился на племяннице жены Льва I, который, отказавшись признать Глицерия, обеспечил притязания Непота на западный престол военной поддержкой. В июне 474 года Непот был провозглашен императором.

Его вступление на престол было признано сенатом и народом Италии. Далмация на это время вернулась под управление Запада, но была оторвана большая часть Галлии. Эрих, вестготский правитель, заявил, что его галльское королевство больше не является федеративным государством, зависящим от Римской Империи, а становится совершенно самостоятельным.

Непот был вынужден начать переговоры с Эрихом. Эту задачу он доверил пяти епископам. В 475 году, после многочисленных, но безуспешных дипломатических миссий, был подписан договор, по которому все Арвернские земли уступались вестготам. Договор признавал победу вестготов не только в Галлии, где их королевство простиралось от Луары до Пиренеев, но так же и в большей части Испании.

В это же время Непот назначил главнокомандующим Ореста, бывшего помощника Аттилы. Орест сразу же решил заменить неудачливого императора на своего сына Ромула. Он повел войска из Рима на Равенну, где уже много лет находился императорский двор, и Непот, не полагаясь на верность горожан, морем бежал в свои владения в Далмации.

Так и не отрекшись от престола, Непот прожил в Далмации (формально оставаясь императором) до 9 мая 480 года, когда был убит своими приятелями Виатором и Овидой.

ромул августул
Ромул Августул

Ромул Августул (император запада, октябрь 475 — сентябрь 476 гг) был сыном Ореста, римлянина из Паннонии, служившего секретарем у короля гуннов Аттилы. Орест был послан с поручением в Константинополь, где женился на дочери римского офицера. Его таланты способствовали его быстрому продвижению и, в итоге, назначению Непотом своим главнокомандующим.

Германские отряды Ореста, составлявшие в ту эпоху почти всю римскую армию в Италии, предпочли его императору Непоту, пришедшему с Востока. Но, по какой-то причине, Орест возвел на трон не себя, а своего сына Ромула. Это произошло 31 октября 475 года. Его положение, однако, не было принято на Востоке, где императором Запада продолжал считаться Юлий Непот. Тем не менее Италией стал править Орест от имени своего сына.

Уже давно правительством империи с германцами не италийских частей государства было заключено соглашение, по которому местные землевладельцы были обязаны выделять определенную часть своей земли иммигрантам. Однако теперь германские солдаты, расквартированные в Италии, заявили, что подобное соглашение должно касаться и их тоже. Они не настаивали на выделении двух третей земли, как это было сделано Гонорием для вестготов в Галлии более пятидесяти лет назад. Их вполне устраивала одна треть.

Видимо Орест пообещал им это за помощь в свержении Непота, но потом передумал. Несмотря на долгое общение с германцами и гуннами, он все же оставался римлянином и понимал, что подобное соглашение, допустимое в провинциях, совершенно неприемлемо на итальянской земле. Германцы получили твердый отказ.

Разочарованные солдаты выбрали себе предводителем одного из командиров Ореста, Флавия Одоакра, германца. Его отец служил послом Аттилы в Константинополе. После смерти Аттилы Одоакр присоединился к Антемию, а затем помогал Оресту изгнать Непота. Теперь он выступил против Ореста.

Орест укрылся в стенах Тицина. Однако крепость осадили, взяли штурмом и разорили. Епископ города отстоял собственность церкви и защитил женщин от изнасилования, но не смог спасти жизнь отца императора. Ореста казнили в августе 476 года. Одоакр же, войдя в Равенну, заставил Ромула отречься от престола 4 сентября. Его с семьей отправили во дворец Лукулла в Кампании, ставший местом их изгнания. Правда назначили и денежное содержание в размере 6000 золотых монет ежегодно. Дата смерти Ромула точно неизвестна, но вполне вероятно, что в начале следующего века он еще был жив.

476 год был канонизирован учеными как год падения западной римской империи (хотя, как упоминалось выше, предшествовавший Ромулу Непот не отрекался от престола и умер только в 480 году). Драматичным моментом этого события стало то, что последнего императора звали Ромулом, так же как и легендарного основателя Рима. Правда его имя в шутку переделали в Моммула, что означало «маленький позор». С иронией отнеслись и к другому его имени, Август, превратив его в уменьшительное Августул, под которым он и остался в истории.

Конечно, свержение Ромула Августула было лишь одним из событий в длинной череде постепенного разрушения западной империи, однако оно означало, что последние земли метрополии превратились в еще одно германское королевство. Западная империя прекратила свое существование.

Далее: Доминат. Основные события.
Назад: Ливий Север (461-465 гг), Антемий Прокопий (467-472 гг) и Олибрий Анций (472 г)

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email:

Ливий Север (461-465 гг), Антемий Прокопий (467-472 гг) и Олибрий Анций (472 г)

Преемника Майориана выбирали целых три месяца. Им стал Ливий Север (император запада 461-465 гг), о происхождении которого известно лишь то, что он был выходцем из Лукании. Начало карьеры будущего императора так же туманно.

ливий север
Ливий Север

Став императором, Ливий Север оказался номинальным главой при фактическом правлении германского главнокомандующего Рицимера. Ему не удалось получить признание восточного правителя, Льва I, и его власть не простиралась дальше границ Италии. Два западных военачальника так же не признали марионеточный режим.

Одним из них был Эгидий, располагавший значительной армией главнокомандующий Майориана в Галлии. Франки, изгнавшие своего короля, Хильдериха I, оказали Эгидию неслыханную честь, предложив ему свое королевство. Эгидий принял управление, а через восемь лет вернул его дому Меровингов. Узнав о восшествии на престол Ливия Севера, Эгидий собрался двинуться на Италию, но был отвлечен на военные действия против вестготов в Галлии. По этой причине он затеял интриги с Гейзерихом, надеясь, что пока он сам сдерживает вестготов, вандалы Гейзериха нападут на Рицимера в Италии. Однако в 464 году он скончался, по всей вероятности от яда.

Другим противником фактического правителя, Рицимера, был Марцеллин, язычник и прорицатель. Вовлеченный в 454 году в покушение на своего покровителя Аэция, он перебрался в контролируемую восточной империей Далмацию и имел виды на западный трон, пока его не занял Майориан. Тем не менее в 461 году он получил пост военного командира на Сицилии с армией, составленной, главным образом, из гуннов, чьей задачей было отражение набегов вандалов. Когда Рицимер переманил гуннов к себе на службу, Марцеллин вернулся домой, а Лев I пожаловал ему титул главнокомандующего в Далмации. Понимая, что Марцеллин фактически является независимым правителем, восточный император подталкивал его на враждебные действия против Ливия Севера.

лев I
Лев I

Все это время вандалы продолжали опустошать побережье Средиземного моря. Гейзерих убедил восточный двор не реагировать на его вторжение в западную империю, целью которого было, якобы, обеспечить приданое Евдокии Младшей, жене его сына Гуннериха и дочери Валентиниана III. Фактически вандалы открыто выступили против Ливия Севера. Сестра Евдокии, Плацидия Младшая, вышла замуж за константинопольского аристократа Олибрия, которого Гейзерих и стал продвигать кандидатом на западный престол.

Вернувшись после победы над аланами, Рицимер обнаружил, что ему угрожают сразу с двух сторон — вандалы и Марцеллин. Он уговорил Льва I заставить их прекратить враждебные действия. Марцеллин согласился, но Гейзерих, напротив, активизировался и направил свои основные силы на Италию и Сицилию. Во время этих событий, 14 ноября 465 года, Ливий Север умер. По слухам, его отравил Рицимер, поскольку ему стало невыгодно поддерживать императора, которого так и не признал восточный правитель.

Рекомендованный Гейзерихом на смену Ливию Северу Олибрий для многих был неприемлемой фигурой, поскольку являлся ставленником вандалов. Два года в Равенне вообще не было императора. Но набег Гейзериха на Пелопоннес в 467 году убедил Льва I в жизненной необходимости сотрудничества между двумя римскими империями, для чего новый западный август должен был быть выбран им самим. Выбор пал на Антемия, мужа его дочери Евфимии.

антемий прокопий
Антемий Прокопий

Антемий Прокопий (император запада 467-472 гг), родившийся в Галатии, был одним из наиболее знаменитых граждан восточной империи. Его отец, так же Прокопий, был главнокомандующим и имел положение патриция. Дед по матери, Антемий, был префектом претория и регентом при малолетнем Феодосии II. Сам будущий император прекрасно разбирался в греческой философии, в 453 — 454 годах был командиром во Фракии, в 454 — 455 годах — главнокомандующим и в 455 году — консулом. В 455 же году он получил положение патриция. В качестве военачальника он одержал две военные победы: над остготами в Иллирике в 459 — 464 годах и над гуннами в Сердике в 466 — 467 годах. И вот, в 467 году Лев I назначил его императором запада.

Выдав замуж за Рицимера свою дочь Алипию, Антемий заручился поддержкой этого человека, западного главнокомандующего, пережившего не одного императора. Кроме того, назначение Антемия было встречено с одобрением как римским народом, так и сенатом. Монеты того времени изображают его стоящим вместе с Львом I. Лев, в свою очередь, сделал несколько заявлений, выражавших отеческую привязанность и покровительство Антемию, с которым, как он утверждал, они разделили правление миром.

Такое сотрудничество стало внушать надежды на спасение западной империи, но его практическое воплощение, принявшее форму совместного похода против Гейзериха, оказалось для нее катастрофой. Объединенные силы империи составили 1113 кораблей и 100 000 солдат. Однако командующий востока, Василиск, оказался ненадежным человеком, а назначение Марцеллина адмиралом западной империи оттолкнуло Рецимера. Предприятие закончилось крахом. Потерпев поражение на море, остатки войск бежали на Сицилию с Василиском и Марцеллином, который вскоре был убит, возможно, не без участия Рицимера.

Ухудшилась ситуация и в Галлии. Брат короля вестготов Теодориха II, Эрих, убил его, занял его место и собирался завоевать всю Галлию. Местная аристократия, почувствовав себя в опасности, послала к Антемию делегацию. Антемий будто бы заручился помощью бургундов, но это не спасло ситуацию. На берегу Родана Эрих нанес полное поражение римской армии, убив сына императора и трех его главных военачальников.

К тому же Антемий не пользовался большой популярностью в Италии за пределами Рима. Греческая культура здесь вызывала отвращение, что еще и дополнялось слухами о снисходительном отношении императора к язычникам. Антемий, как и его предшественники, тоже начал внушать сомнения Рицимеру, и их отношения резко ухудшились. Говорили, что император выражал сожаление о том, что позволил своей дочери выйти замуж за варвара Рицимера, а тот, в свою очередь, называл своего тестя «гречонком».

Италия разделилась на две враждебные части — в Риме правил Антемий, а в Медиолане — Рицимер. В 472 году Рицимер отправился на юг, к Риму, чтобы сместить неугодного ему императора. Его кандидатом стал Олибрий, муж дочери Валентиниана III, приехавший из Константинополя. Антемия поддерживали вестготские войска, а так же большая часть сената и римского народа.

После трех месяцев безуспешной осады Рицимер бросил все силы на Понт Элий (мост напротив мавзолея Адриана). В конце концов его войска ворвались в город, возможно, не без помощи предательства. Антемий был вынужден капитулировать, но разграбление города не прекратилось, и он, переодевшись, спрятался среди нищих в церкви Святого Хрисогона. Тем не менее его опознали. Весной 472 года император был обезглавлен по приказу Гундобада, племянника Рицимера.

олибрий
Олибрий

Олибрий Анций (император запада, апрель — октябрь 472 г) был потомком Секста Петрония Проба, министра Валентиниана I, и мужем дочери Валентиниана III, Плацидии Младшей, которую в 455 году вывез из Рима вандал Гейзерих. Сам Олибрий бежал в Константинополь, где в 464 году получил консульское звание.

Когда отношения между Антемием и его главнокомандующим Рицимером перешли во враждебные, восточный император Лев I послал Олибрия в Италию попытаться восстановить мир. Однако события пошли совсем по другому сценарию. Рицимер устроил Олибрию триумфальную встречу в своем лагере под Римом и в апреле 472 года провозгласил его императором. Через некоторое время Антемий потерял город и жизнь, а Олибрий стал полновластным правителем.

Через сорок дней после этих событий сам Рицимер, казавшийся уже бессменным персонажем западной империи, умер, захлебнувшись кровавой рвотой. Его пост перешел к Гундобаду, сыну его сестры. А спустя пять месяцев скончался от водянки и новоиспеченный император Олибрий.

Далее: Глицерий (473-474 гг), Юлий Непот (474-475 гг) и Ромул Августул (475-476 гг)
Назад: Петроний Максим (455 г), Авит (455 — 456 гг) и Майориан (457 — 461 гг)

Чтобы подписаться на статьи, введите свой email: