Готы. Одоакр (476-493) и Теодорих (493-526)

Если последовательному и достаточно подробному изложению истории царского и республиканского Рима мы обязаны Титу Ливию и его «Истории от основания Города», то по отношению к периоду Темных и Средних веков тоже самое можно сказать о Фердинанде Грегоровиусе и главном труде его жизни, «Истории города Рима в Средние Века», охватывающей период с 476 по 1420 годы. На основе этой его работы и будут построены статьи, относящиеся к указанному периоду.

Итак, в 476 году германский полководец Флавий Одоакр вошел в Равенну, где в это время находился императорский престол, и заставил отречься Ромула Августула, последнего римского императора. Это произошло 4 сентября. С этого дня заканчивается история Римской Империи и начинается история Средневековья или Темных Веков. Правда сама бывшая империя не сразу это заметила.

Одоакр стал первым в истории германским правителем Италии. Он остался жить в Равенне и никакого нового политического строя не создавал. Даже форма правления осталась традиционной римской. И в отсутствие императора условия существования римлян не изменились. Самим Римом по-прежнему управлял префект, а с 480 года Одоакр возобновил традицию назначения двух консулов, которые, вступая в должность, как и раньше одаряли народ деньгами и устраивали игры в цирке. По-прежнему пользовались уважением и составляли городской совет сенаторы, наследники древних фамилий.

За 17 лет правления Одоакра существование Рима прошло совершенно незаметно для истории. Этот период известен лишь постройкой церквей и возрастанием почитания святых. Крещеные потомки язычников не утратили своей привычки ко множеству разнообразных храмов и богов и нуждались взамен такого же количества церквей и святых. Пригороды активно развивались вокруг захоронений мучеников. Здесь появилось множество постоялых дворов, лавок и таверн, обслуживающих паломников, стекавшихся в Рим со всех уголков христианского мира.

Папа Симплиций (468-483) посвятил первомученику Стефану базилику на Целии (Сан Стефано Ротондо), бывшую до этого, предположительно, храмом Фавна. Если такое предположение верно, то это первая церковь, созданная на базе языческого храма. На самом деле круглая форма Сан Стефано имеется лишь у нескольких церквей, и все они — языческого происхождения.

Еще одну базилику на Эсквилине, рядом с Санта Мария Маджоре, папа Симплиций посвятил Святому Андрею. Ее здание было построено в 317 году консулом Юнием Бассом для совершенно других целей. Оно представляло собой четырехугольную залу, украшенную разноцветной мраморной мозаикой с мифологическими сценами. Присоединив к готовому сооружению апсиду, папа превратил его в христианскую базилику, даже не тронув языческие украшения, что было характерной чертой 5 века. Эти украшения еще долго сохранялись в апостольской базилике. Но в 17 веке вся она была разрушена.

В 483 году папа Симплиций умер. До этого момента епископы Рима (папы) назначались по результатам выборов всей церковной общины города. Избирательный протокол предоставлялся императору, который, после проверки протокола имперскими чиновниками, и утверждал епископа. Этим правом императора решил воспользоваться и Одоакр. Будучи патрицием и королем, он, однако, не принадлежал к католической церкви, поскольку все германцы в то время исповедовали арианство, ересь в понимании католиков.

Одоакр послал в Рим Василия, своего чиновника, префекта претория, который должен был защищать права короля перед народом и сенатом и наблюдать за ходом нового избрания. Василий собрал духовенство в мавзолее императора Гонория, находившегося у церкви Святого Петра, и предъявил ему указ, будто бы признанный Симплицием, по которому избрание папы впредь должно было проводиться с участием королевских послов. Духовенство подчинилось воле короля. Папой был избран Феликс III, римлянин из знатного рода Анициев.

И все же Одоакр оставался в Равенне чужестранцем, которого боялись и ненавидели. Между варварством его соплеменников и римской цивилизацией лежала непреодолимая пропасть. Восточный император Зенон считал его узурпатором и только ждал случая покончить с Одоакром. Случай представился в лице Теодориха, вождя другого воинственного германского племени — остготов. Константинополь страшился повторяющихся набегов остготов на восточную империю, грозивших ей тем же, чем и Одоакр Италии. Зенон вступил в союз с Теодорихом, дав ему звание консула и титул патриция, и отправил остготов на запад, предложив Теодориху освободить Италию от Одоакра.

В 488 году Теодорих со своим народом перешел Альпы. Борьба двух германцев за обладание Италией была долгой и жестокой. Разбитый у Вероны Одоакр отступил в Равенну. Римский сенат, находившийся в переписке с Константинополем, вел тайные переговоры с Теодорихом, а когда Одоакр оказался осажденным в Равенне, открыто встал на сторону первого, и уже в 490 году Теодорих послал к Зенону главу сената, патриция Феста, с просьбой о присылке ему королевского одеяния.

Три года Одоакр защищал Равенну, но 5 марта 493 года был вынужден открыть Теодориху ворота. Несколько дней спустя договор между ними был нарушен — по приказанию Теодориха Одоакр и его сторонники были убиты. Возведя себя в сан короля Италии, победитель уже не заботился о утверждении этого звания новым восточным императором Анастасием, занявшим трон после смерти Зенона в 491 году. Утверждение было получено в 498 году. Император вернул Теодориху все отосланные Одоакром в Константинополь регалии римского трона. Это давало ему право управления Италией так, как ей управляли западные императоры.

Новый завоеватель уважал законный авторитет империи, питая чувство благоговения к императору и признавая себя его подданным. Он поселился в Равенне, решив управлять отсюда по римскому образцу. Тем не менее, он отдал треть страны в собственность своим воинам, и местное население подверглось полному разгрому. К тому же Теодорих и его народ принадлежали к арианскому вероисповеданию, что так же грозило будущими неприятностями.

Уцелевшие латиняне стекались в разоренные города, где еще действовали римские законы, муниципальные учреждения и древняя цивилизация, а епископы охраняли национальное единство с помощью церковной организации. Рим тоже страдал от голода и нищеты, но в этот раз избег разрушений войны. Не имея возможности влиять на судьбу Италии, римский народ сосредоточился на делах церкви, найдя в них замену политической жизни.

К этому времени в Риме все еще сохранялся последний языческий праздник — луперкалии, который терпелся официально. Святыней луперкалий была темная пещера у подножия Палатинского холма, в которой мифологическая волчица вскормила Ромула и Рема, основателей Рима. Праздник проходил 15 февраля, главным образом у этой пещеры. Луперки, юноши, участвовавшие в праздновании, появлялись перед народом раздетыми (прикрытыми только фартуками из шкур жертвенных животных) и далее расходились по городу, нанося женщинам удары кожаными ремнями в правую руку, передавая им таким образом благодать плодородия.

Празднование Луперкалий. Андреа Камассеи. 1635

Древний обычай так вошел в жизнь римлян, что они не могли отказаться от него даже после перехода в христианскую веру. Это ежегодное действо приводило в ужас римского епископа, хотя участие в нем к тому времени принимали уже только рабы и простой народ. Воспламененный гневом папа Геласий (492-496) объяснял римлянам, что нельзя одновременно насыщаться и за трапезой Бога, и за столом демонов. Видимо папе удалось убедить сенат отменить праздник, а церковь, следуя своей обычной политике, превратила его в праздник Сретения Господня. Этот новый праздник был установлен на 2 февраля и отмечается в этот день и поныне.

Несколькими годами спустя в церкви случилось серьезное столкновение. 22 ноября 498 года при избрании нового папы большинство духовенства проголосовало за сардинца Симмаха. В это время из Константинополя вернулся ведший с императором переговоры о признании Теодориха королем сенатор Фест. Он же участвовал и в переговорах о принятии Генотикона, эдикта, которым еще император Зенон в 482 году пытался положить конец спорам о природе Христа. Восток принял эдикт, но римские епископы отказывались сделать это. Фест был согласен с императором и, подкупив привезенным из Константинополя золотом часть римского духовенства, добился избрания в епископы дьякона Лаврентия, который, в благодарность, обещал утвердить эдикт своей подписью.

В один и тот же день два человека были посвящены в папы: Симмах — в базилике Святого Петра, и Лаврентий — в базилике Святой Марии. Тотчас после этого священники, сенат и народ разделились на два враждебных лагеря. Раскол оказался подобен самой яростной гражданской войне с борьбой в церквях и на улицах. В конце концов Теодорих призвал руководителей враждующих сторон к себе в Равенну. Здесь арианский король своей властью и с полной справедливостью решил, что папой должен быть признан тот, кто выбран большинством. Апостольский престол занял Симмах (498-514).

Спокойствие было восстановлено, и 1 марта 499 года папа Симмах созвал свой первый римский собор в базилике Святого Петра. Этот собор занимался выработкой такого порядка избрания пап, при котором устранялось бы влияние интриг отдельных партий. Для нас соборные акты интересны тем, что по ним можно определить существовавшие к тому времени в Риме титулусы, первые базилики, построенные на основе действовавших во времена гонений домовых церквей. Всего их насчитывается 28:

Titulus Praxidae (нынешняя базилика Санта Прасседе)
Titulus Vestinae (нынешняя базилика Сан Витале)
Titulus S.Caeciliae (нынешняя базилика Санта Чечилия ин Трастевере)
Titulus Pammachii (нынешняя базилика Санти Джованни э Паоло; сенатор Паммахий раздал свое имущество бедным, стал монахом и устроил эту церковь)
Titulus S.Clementis (нынешняя базилика Сан Клементе)
Tituus Juli (нынешняя базилика Санта Мария ин Трастевере)
Titulus Chrysogoni (нынешняя базилика Сан Крисогоно)
Titulus Pudentis (нынешняя базилика Санта Пуденциана)
Titulus S.Sabinae (нынешняя базилика Санта Сабина аль Авентино)
Titulus Equitii (нынешняя базилика Сан Мартино аи Монти)
Titulus Damasi (нынешняя базилика Сан Лоренцо ин Дамасо)
Titulus Matthaei (находилась между Санта Мария Маджоре и Латераном; сейчас не существует)
Titulus Aemilianae (где находилась, неизвестно; сейчас не существует)
Titulus Eusebii (нынешняя базилика Сант Эусебио аль Эсквилино)
Titulus Tigridae (нынешняя базилика Сан Систо Веккьо)
Titulus Crescentianae (возможно, нынешняя базилика Салита ди Марфорио, но это не подтверждено)
Titulus Nicomedis (находилась где-то на Виа Номентана; сейчас не существует)
Titulus Cyriaci (находилась в районе терм Диоклетиана; сейчас не существует)
Titulus S.Susannae (нынешняя базилика Санта Сусанна алле Терме)
Titulus Romani (сейчас не существует; где находилась, неизвестно)
Titulus Vitantii (сейчас не существует; где находилась, неизвестно)
Titulus Anastasiae (нынешняя базилика Санта Анастасиа аль Палатино)
Titulus Sanctorum Apostolorum (местоположение неизвестно)
Titulus Fasciole (нынешняя базилика Санти Нерео э Ахиллео)
Titulus S.Priscae (нынешняя базилика Санта Приска)
Titulus S.Marcelli (нынешняя базилика Сан Марчелло аль Корсо)
Titulus Lucinae (нынешняя базилика Сан Лоренцо ин Лючина)
Titulus Marci (нынешняя базилика Сан Марко Евангелиста аль Кампидолио)

Любопытно, что практически все эти древние приходские церкви Рима были посвящены святым — римлянам или служащим римской церкви, принявшими мученическую смерть именно за эту церковь. Среди них нет ни одного греческого святого, и исключение сделано лишь для апостолов — им всем была посвящена одна церковь, и еще по одной посвятили евангелистам Матфею и Марку.

Только эти 28 церквей-титулосов имели право совершать таинства. Каждая такая церковь имела одного пресвитера, но позднее их число возросло до двух и трех, и тогда первый священник стал называться Cardinalis или пресвитер-кардинал. Их число, 28, было установлено при папе Юлии I в 336 году и долгое время не превышалось. Оно соответствовало четырем патриархальным базиликам, в каждой их которых было по 7 кардиналов-пресвитеров, каждый из которых служил обедню один день в неделю.

Но вернемся к Теодориху. Ему, такому же чужеземцу и варвару, как и Одоакр, удалось, в отличие от последнего, внушить к себе уважение римлян. Его справедливость и мужество, а так же внимание к устройству римской государственности, расположили к нему народ. Да и господство германцев в Италии стало уже обыденностью.

Готский король не тронул ни одного из установлений римской республики, ничего не изменив ни в политической, ни в гражданской жизни Рима. Даже себе он взял патрицианское имя Флавиев. Его 17 посланий к сенаторам написаны официальным стилем римских императоров и содержат в себе уважение к достоинству сената и намерение сохранить и возвысить его значение. Теодорих сохранил все должности, бывшие при императорах, постаравшись вернуть им их значение. Не изменилось и римское законодательство. Можно сказать, что для обеспечения своего положения в Италии, ему было просто необходимо встроиться в существовавшую веками систему. Тем не менее, система эта уже стала безжизненной, и ее искусственная поддержка делала невозможной гражданскую реорганизацию Италии в соответствии с требованиями нового времени и служила лишь на пользу церкви, которая с распадом государства только усиливала свое влияние.

Теодорих вступил в Рим в 500 году как император, и римские льстецы приветствовали его как нового Траяна. Руководимый разумной предусмотрительностью, король-арианин сначала проследовал в базилику Святого Петра, где вознес свою молитву над могилой апостола «с великим благословением и как католик», а уже затем торжественно направился в Рим через Адрианов мост. Эта процедура в дальнейшем повторялась всеми его преемниками, носившими титул императора.

Теодорих разместился в давно пустовавшем императорском дворце на Палатине, чем привел римлян в восторг, дав им насладиться давно невиданным зрелищем вступления их властителя в курию. Здесь, с помоста сената, Теодорих обратился к народу с приветствием. Речь короля, не имевшего литературного образования и произнесенная на северном диалекте латыни, была краткой. Он объявил римлянам, что будет охранять все прежние установления императоров и велит выгравировать свое обещание на медной доске.

Эдикты Теодориха, записанные сенатором Кассиодором, дают нам возможность представить тогдашнее состояние Рима. Вместе с тем они свидетельствуют и о заботах короля, направленных на сохранение города и, видимо, более достойного владеть Римом, чем многие императоры до него.

Кассиодор говорит о многочисленных статуях и чрезмерном множестве конных статуй. Ни отвращение христиан к изображениям языческих богов, ни хищения Константина, ни разграбления Рима германскими племенами не смогли опустошить неистощимые сокровища римского искусства. Пусть число статуй уже не равнялось числу горожан, но их оставалось так много, что едва ли представлялось возможным сосчитать. Теперь особый начальник, имевший титул comitiva romana и подчиненный непосредственно префекту города, должен был наблюдать за сохранностью статуй. Разумный Теодорих признавал, что лучшей охраной произведений искусства во времена общего упадка служит не любовь к прекрасному, а уличная стража. Эта же охрана была распространена и на провинции.

Но сами римляне уже настолько впали в варварство, что никакие указы Теодориха не могли обуздать население, и ему оставалось лишь сокрушаться о том оскорблении, которое они наносили памяти своих предков, обезображивая прекрасные творения. Обнищавшие и деморализованные горожане, не имея возможности утащить целые статуи, отбивали у них отдельные части и вытаскивали из мраморных плит металлические скрепы. В конце Средневековья потомки этих римлян с изумлением смотрели на образовавшиеся в стенах провалы и приписывали разрушения тем самым готам, которые пытались уберечь город.

Теодорих считал своим долгом как охрану наследия древних римлян, так и пополнение города достойными его сооружениями, хотя никогда не собирался делать Рим своей резиденцией. Он назначил городского архитектора, подчиненного префекту, и возложил на него заботу о сохранении памятников и возведения новых сооружений в точном соответствии древнему стилю. По примеру прежних императоров Теодорих стал ежегодно отчислять часть доходов на реставрацию зданий, а на поддержание в порядке городских стен отпускать по 25 000 кирпичей. Не меньшая забота была уделена клоакам и акведукам.

Многие здания ослабели и начали расползаться под своим огромным весом. На восстановление дворца цезарей, в котором Теодорих останавливался по приеду в Рим, им была назначена ежегодная сумма в 200 фунтов золотом из налогов на вино. Восстановление театра Помпея было поручено сенатору Симмаху. Хорошо сохранились к этому времени форум Траяна, Колизей, Большой Цирк и, возможно, Капитолий.

Колизей (амфитиатр Флавиев) и Большой Цирк все еще служили местом игр, так любимых римлянами. Король, сокрушаясь о грубости развлечений римлян, нашел, что с ней приходится мириться, поскольку видел, что даже церковь не смогла искоренить подобные зрелища. Поэтому при каждом торжественном случае по-прежнему устраивались увеселения. Историки той эпохи отмечают, что Теодорих, пребывая в Риме, устраивал для народа зрелища в амфитеатре и цирке. Другие заведения, такие как цирки Фламиния и Максенция, при этом совершенно не упоминаются.

Колизей ремонтировался уже несколько раз. В 422 году он пострадал от сильного землетрясения и был восстановлен при Валентиниане III. Какие-то исправления проводились между 467 и 472 годами. В начале 6 века он пережил еще одно землетрясение и восстановление уже при Теодорихе. Гладиаторские бои исчезли с его арены еще при Гонории, но римляне, привыкшие наслаждаться видом крови по-прежнему имели возможность наблюдать за травлей диких зверей, промежутки в которой заполнялись борцами.

Большой Цирк впервые был построен еще при царях и в том или ином виде пережил все периоды существования города. После большого пожара при Нероне он был восстановлен Траяном, а последнее украшение — огромный египетский обелиск — в пару установленному Августом поставил Констанций. Оба обелиска существуют до сих пор — один стоит перед Латераном, а второй — на Пьяцца дель Пополо.

Сократившееся население Рима уже не заполняло собой 150 000 мест вокруг арены. К 500 году часть мраморных сидений была разрушена, портик поврежден, а наружные лавки покинуты торговцами. Статуи, установленные здесь Септимием Севером, были похищены или изуродованы. Тем не менее сооружение продолжало функционировать, давая повод к кровавым столкновениям. Происходило это, правда, вследствие страстной борьбы существовавших в народе цирковых партий.

Эти партии — prasina (зеленые) и veneta (серо-голубые) яростно враждовали между собой. Так народ заменял утраченное им участие в государственной жизни. И хотя в римском цирке не проходило таких кровавых столкновений, как в константинопольском, где в 501 году во время драки голубых и зеленых погибло более 3000 человек, здесь тоже не было недостатка в побоищах среди зрителей.

В 509 году двое сенаторов, приверженцев голубых, напали на зеленых и убили одного человека. Если в Константинополе зеленые после такого события могли поджечь город, то не столь горячие римляне обратились к помощи властей. Теодорих приказал предать обоих сенаторов суду, после чего издал закон, каравший любое насилие сенатора над свободным человеком. Тем же сенаторам, которые в своем высокомерии не были способны спокойно относиться к оскорбительным и презрительным возгласам народа, король напоминал в каком месте они находятся — «В цирке не приходится искать Катонов». По словам самого Теодориха, он сохранял цирковые игры только потому, что не находил в себе сил бороться с детскими наклонностями народа и думал, что мудрость велит иногда делать уступку глупости.

Проявлял Теодорих и заботу о благополучии самих римлян, конечно, настолько, насколько позволяли средства. Некоторые историки восхваляют этот период как золотой век, но золотым он был лишь по сравнению с недавним прошлым. Была восстановлена раздача мяса и масла. Ежегодно народу выделялось 120 000 модиев (1 038 480 литров) зерна. Бедные в госпиталях Святого Петра дополнительно получали 3000 медимнов (157 500 литров) зерна ежегодно. Цены были снижены настолько, что за 1 солид можно было купить 60 модиев (около 525 литров) пшеницы или 30 амфор вина. Сенаторы смогли вернуться в свои разоренные виллы, не опасаясь новых варварских разграблений. После трагических событий последних лет Рим, казалось бы, возвращался в состояние мирного благополучия.

Беда пришла откуда не ждали. И ее причиной стал церковный фанатизм. Будто публика в Большом Цирке, римская церковь распадалась на партии.

Вернемся к первому расколу, сопровождавшему избрание папы Симмаха. После его утверждения Теодорихом враждовавшие партии в течение шести месяцев сохраняли внешнее спокойствие (возможно, из-за пребывания в городе короля). Однако далее спор вспыхнул в еще более ожесточенной форме. Симмах удалил Лаврентия из Рима, но руководившие противной партией священники и сенаторы вернули его и предъявили королю обвинения против папы. Для расследования дела Теодорих послал в Рим епископа Петра из Альтинума и приказал созвать собор для восстановления мира.

Этот собор, Synodus Palmaris, на котором присутствовало 115 епископов, состоялся в январе 499 года в портике базилики Святого Петра, а затем — в базилике Юлия (Санта Мария ин Трастевере). Однако здесь возникли шумные беспорядки, и собор было решено перенести в Сан Кроче ин Джерусалемме. По дороге на собравшихся напала вооруженная партия Лаврентия, и многие приверженцы папы были убиты. Собор снова собрался у Святого Петра и признал правоту Симмаха, осудив Лаврентия. Симмах был восстановлен на престоле Святого Петра. 6 ноября 502 года Симмах снова созвал собор в базилике Святого Петра. На этот раз епископы отменили декрет Одоакра, по которому избрание папы должно было происходить при участии королевских представителей. Теперь папа должен был избираться без влияния светской власти.

Все это так и не принесло спокойствия в город. Еще несколько лет враждующие партии дрались на улицах, зачастую доводя дело до убийств. Многие священники были забиты палками прямо у церквей. Даже монахини в монастырях подвергались насилию. Конечно, не обошлось и без грабежей. Успокоился Рим только к 514 году.

Фонтан базилики Святого Петра. Рисунок неизвестного автора. 1525 год

В промежутках между этими сражениями Симмах находил время для того, чтобы украсить существующие церкви и учредить ряд новых. Особое внимание было уделено базилике Святого Петра. Атриум выстлали мраморными плитами, а кантарус (род фонтана) и стены квадрипортика покрыли мозаикой. Для народа перед базиликой устроили дополнительный источник воды, ставший предшественником двух современных фонтанов. Лестницу расширили, а по двум ее сторонам выстроили жилые помещения для епископа (епископии). Неподалеку была построена базилика Святого Андрея. При базиликах Святого Петра, Сан Паоло фуори ле Мура и Сан Лоренцо фуори ле Мура были устроены госпитали. На Яникуле была построена базилика Святого Панкратия, стоящая в измененном виде и поныне.

Симмах умер в 514 году, и на его место был избран Гормизд (514-523), девять лет правления которого прошли довольно спокойно. Но при его преемнике, Иоанне I (523-526), добрые отношения между Теодорихом и католической церковью были нарушены. В 523 году восточный император Юстин издал эдикт, предписывавший преследовать ариан во всем государстве. По всей вероятности, он преследовал цель поколебать авторитет арианина Теодориха в Италии и вернуть запад под власть греков.

Подстрекаемый римским католическим духовенством, латинский народ начал испытывать вражду к чужеземцам-арианам, которые, став господами в Италии, не отказались от своей ереси. Конечно Теодорих заподозрил в неблагодарности и измене город, которому он оказал столько благодеяний, тем более, что сам он проявлял полную терпимость к католическому вероисповеданию. Полный гнева, он объявил, что за преследование ариан на востоке он запретит католическое богослужение в Италии. После этого король приказал сравнять с землей один молитвенный дом в Вероне (возможно, тому была причина) и запретил итальянцам носить оружие. После почти 33-летнего правления, давшего мир близкой к гибели Италии, король понял, что так и остался чужаком, и ради самосохранения был вынужден прибегнуть к деспотическим мерам.

По подозрению в государственной измене были казнены два сенатора, Боэтий и Симмах. Вызванный из Рима в Равенну папа Иоанн по приказанию Теодориха отправился в Константинополь, чтобы добиваться возвращения прав гонимым на востоке арианам. Однако Юстин принял его не как посла готского короля, а как главу католического христианства, со всем подобающим почетом и демонстративным торжеством. Важнейшие задачи посольства остались нерешенными, и по возвращении в Равенну папа был заключен в тюрьму, где и скончался 18 мая 526 года.

После этого Теодорих отказался от снисхождения, оказываемого им ранее католической церкви, и решил подчинить своей воле процедуру замещения престола Святого Петра. Как на очередного кандидата он указал на Фимбрия из Беневента, и трепетавшие от страха римляне избрали того папой под именем Феликса IV (526-530). Этот акт, обходимый молчанием книгой пап (Liber Pontificalis), имел важные последствия. С этого момента преемники Теодориха считали своим правом утверждать каждого папу.

30 августа 526 года Теодорих умер в Равенне после непродолжительной болезни. Книга пап утверждает, что эта смерть была ниспослана Богом в наказание за те мучения, которым был подвергнут папа Иоанн. Гот Иордан говорил, что когда король достиг преклонного возраста, он призвал к себе готских графов и объявил королем своего едва достигшего десятилетия внука Аталариха. Он так же завещал им охранять своего короля, любить сенат и римский народ и относиться к греческому императору с миролюбием и добрым расположением.

Правление Теодориха было первой попыткой германцев основать на развалинах империи новый мировой порядок, сочетавший в себе римскую культуру с северным варварством. Он стал предтечей Карла Великого, первым остановившим все еще идущие волны переселений и планировавшим объединить под одной властью все германские народности.

Память о Теодорихе, благородном чужеземце, правившем Римом и Италией до сих пор живет во многих, отстроенных им городах. В Равенне находится его огромный круглый надгробный памятник с монолитом в виде купола, над которы некогда возвышалась порфировая урна. В Вероне показывают замки Теодориха, и даже в Южной Террачине развалины одного из замков носят его имя. Это имя восхваляется в древней надписи, говорящей, что он восстановил Аппиеву дорогу и осушил Понтийские болота. Конечно, множество статуй короля было воздвигнуто и в самом Риме, но ни одна из них не сохранилась. Лишь Мавзолей Адриана, по образцу которого Теодорих, вероятно, приказал выстроить собственный в Равенне, в течение нескольких веков назывался «домом или темницей Теодориха», поскольку король пользовался им как государственной тюрьмой.

Римлянам никогда не стоит забывать о том, с какой заботой Теодорих охранял их памятники и культуру, чего нельзя сказать о их собственных предках. Впрочем, итальянские историки беспристрастно воздали хвалу доблестям великого готского короля.

Далее: Готы. Амалазунта (526-535) и Теодат (535-536)
Назад: Империя. Доминат. Основные события.

Базилика Святого Петра. Часть 1.2. История. Средневековье и Ренессанс.

История базилики Святого Петра в следующую половину тысячелетия состояла, в основном, из реставраций, поскольку никаких существенных изменений в ее конструкции не было до самого ее сноса. Разве что к концу 11 века в юго-восточном углу атриума построили высокую романскую колокольню (кампаниллу). Пример того как она выглядела можно наблюдать в базилике Санта Мария Маджоре.

По заказу папы Калликста II (1119-1124) для главного алтаря сделали другую мраморную облицовку и новый балдахин. Они сохранились до эпохи Возрождения.

В 1167 году император Фридрих Барбаросса нанес визит в город, и его войска устроили массовую резню своих противников прямо в базилике. Тогда же бронзовые двери портика были украдены и доставлены в Витербо.

Папа Иннокентий III (1198-1216) заменил мозаику в апсиде.

Папа Григорий IX (1227-1241) перестроил верхний фасад и заменил мозаики, созданные при папе Льве.

Папа Николай III (1277-1280) существенно перестроил дворец и намеревался сделать его папским вместо Латерана. При нем перерисовали портреты пап над колоннадой центрального нефа.

При Николае IV (1288-1292) в портике атриума были сделаны две большие мозаики, одна снаружи, а другая внутри. Внутренней была знаменитая Навичелла Джотто, восстановленная в лоджии современного здания. К сожалению, мозаика 6 века на нижней стене базилики в западном проходе атриума была уничтожена и заменена фресками. В рамках этого же проекта Джотто перекрасил фрески 9 века центрального нефа.

базилика святого петра — Копия мозаики Джотто ди Бондоне 1300 г., выполненной для церкви Сан Пьетро, Рим

Во время Авиньонского Пленения пап базилика, как в общем и весь город, пришли в запустение, в том числе и из-за беспрерывных междоусобиц местной знати.

Пленение завершилось в 1377 году, когда папа Григорий XI (1370-1378) вернулся в Рим для проживания в Ватикане (Латеранский дворец сгорел в 1308 году). Однако Великий Раскол между соперничающими папами Италии и Франции оставил базилику без средств для обновления, за исключением самого необходимого ремонта.

Главным новшеством стал заказ папы Евгения IV (1431-1447) архитектору Антонио Филарете новых бронзовых дверей для центрального входа базилики (они сохранились).

Постоянное проживание пап в Ватикане (пока они не переехали в Квиринальский Дворец) потребовало изменения границ Римской епархии. До 1377 года правый берег Тибра, включая базилику, Борго, Трастевере и Тибрский остров, входил в епархию Порто-Санта Руфина, а не в Римскую!

Раскол закончился при папе Николае V (1447-1455), поручившем Леону Баттисте Альберти обследовать базилику. Тот сообщил, что стены нефа отклонились вверху от вертикали почти на два метра, и вся базилика находится под угрозой разрушения. Это стало первым толчком к решению о перестройке всего здания. К тому же у папы нашелся архитектор, Бернардо Росселлино, составивший план новой церкви (план сохранился). В 1452 году была заложена новая хоровая часовня под названием Трибуна ди Сан Пьетро (Домус Петри был разрушен), законченная только после смерти папы. Это стало единственным результатом его планов.

При папе Пие II (1458-1464) справа (к северу) от входного портика была построена трех-ярусная Лоджия Благословений. Он же превратил старую церковь Санта Мария делла Феббе в новую ризницу.

Его преемник, Павел II (1464-1471) перестроил трансепт и завершил строительство Трибуны. Архитектором был молодой Джулиано да Сангалло.

Папа Сикст IV (1471-1484), явно отказавшись от идеи перестройки базилики, предоставил ей новые окна и пол, а так же новый балдахин для алтаря.

К этому времени базилика стала вызывать интерес исследователей. В результате появилось (и сохранилось) множество описаний и иллюстраций. К несчастью, они расходятся в отношении ряда важных деталей.

Папа Иннокентий VIII (1484-1492) получил в дар от оттоманского султана Баязида I наконечник копья, которым проткнули бок Христа после распятия. Султан сделал этот подарок незадолго до своей гибели от Тамерлана (Константинополь был взят его сыном Мехмедом II)

В 1500 году Микеланджело завершил свою Пьету, после чего ее установили в качестве алтарного образа в церкви Санта Петронилья.

К комплексу базилики добавили широкую пяти-пролетную лестницу, что привело к подъему внутреннего дворика. Посередине располагался входной портик с тремя дверями украшенными мозаикой. Справа находилась Лоджия Благословений с тремя открытыми аркадами (каждая из четырех арок), стоящими одна на другой. За лоджией стояла кирпичная колокольня с пятью ярусами над линией крыши, увенчанная пирамидальным куполом.

Атриум, или мощеный двор, имел 60 метров в длину и 55 метров в ширину. Все его четыре стороны обрамлялись дорожками с колоннадами. К 1500 году две боковые дорожки вели к двум узеньким дворикам. Внутренняя сторона ворот демонстрировала Навичеллу Джотто, а в центре двора стоял кантарус, древний фонтан в виде большой бронзовой шишки. Ближе ко входу в базилику располагался второй фонтан.

Галерея с колоннадами проходила вдоль фасада церкви, служа лоджией. В ней находилось множество захоронений пап (более 40), а ее левый конец, выполненный в форме маленькой церкви, служил средневековой ризницей, или Secretarium Vetus. Фасад над лоджией украшала мозаика 13 века, изображавшая Христа и Апостолов с папой Григорием IX, заказавшим эту работу. Мозаика окружала два ряда больших окон с круглым верхом (по три в каждом ряду) и круглое окно на фронтоне.

Реконструкция состояния базилики между 1483 и 1506 годами. Х.В.Бревер, 1891

Дверей было шесть — три для центрального нефа и три для боковых проходов. Главной дверью была Porta Regia, так как она предназначалась для императоров и королей (а так же для пап). Ее так же называли Porta Argentea. Напротив двери располагалось крыльцо, или prothyrum, выступающее в атриум на двух колоннах. Первой дверью справа была Porta Romana, предназначенная только для жителей Рима, второй — Porta Guidonea, для иностранцев, третьей — Porta Sancta, или Святая Дверь. Слева находились Porta Ravenniana, для жителей епархии Порта Санта Руфина (включая Борго и Трастевере), и Porta Iudicii, для похорон.

Центральный неф с парой боковых приделов по каждой стороне, разделенные четырьмя рядами из 22 коринфских колонн каждый (всего 88), имел длину 91 метр. Колонны поддерживали горизонтальные антаблементы, над которыми с каждой стороны находились медальоны с изображениями пап, а над медальонами — три ряда фресок 9 века, переделанные Джотто. Верхний ряд между окнами нефа изображал патриархов, пророков и апостолов, а нижние содержали 46 сцен из Ветхого и Нового Заветов.

Трансепт, выходящий за ширину нефа и боковых приделов, отделялся от последних стенами-экранами, обрамляющими центральную триумфальную арку, покоящуюся на паре монументальных гранитных ионических колонн. В центре задней стены трансепта располагалась полукруглая апсида со святыней апостола.

Над триумфальной аркой находилась мозаика с надписью, оставленной Константином Великим: «Quod duce te mundus surrexit in astra triumphans, hanc Constantius victor tibi condidit aulam» (Поскольку, когда ты ведешь, победоносный мир достигает звезд, Константин, победитель, основал это место собраний для тебя).

Раковину апсиды украшала мозаика начала 13 века, изображавшая Христа между святыми Петром и Павлом. Перед апсидой с папским престолом находился алтарь святыни с новым балдахином, построенным при папе Сиксте IV около 1480 года. В нем использовались четыре античные порфировые колонны от предыдущего сооружения, а украшением служили резные барельефы со сценами из Нового Завета, представляющими Христа и Святого Петра. С обеих сторон располагались 12 знаменитых скрученных Соломоновых колонн, формировавших два открытых экрана из шести колонн каждый.

Мозаика в апсиде старой базилики. Реконструкция 1693 года Джованни Чампини, выполненная на основе старых рисунков.

Конец правой стороны трансепта был перекрыт и преобразован в баптистерий (крестильню). Конец левой стороны трансепта вел в пристроенную церковь под названием Базилика Санкти Анджели, которая, в свою очередь, вела в круглую церковь Санта Петронилла, располагавшуюся на юге. Здесь в качестве алтарного образа впервые была установлена Пьета Микеланджело. Так же из церкви Ангелов через вестибюль проходил диагональный коридор в другую круглую церковь, Санта Мария делла Феббе, превращенную в новую ризницу в 1460 году и расположенную к востоку от Санта Петронилла.

К 1500 году в базилике накопилось удивительное число часовен и боковых алтарей. Левая стена нефа имела целый ряд таких сооружений, включая хоровую часовню. В них вели дверные проемы, пробитые прямо в древней стене. Напротив, вдоль внешней стороны правой стены нефа, была целая аллея с рядом часовен, соответствующим левому ряду. Он назывался «Двенадцать Алтарей». Алтари были установлены напротив всех внутренних стен, а так же колонн и столбов. Их предположительное количество достигало 90, хотя это, возможно, было общее число алтарей, обслуживаемых коллегией священников, включавшее в себя алтари соседних церквей и отдельных часовен.

Кроме того, когда в лоджии стало не хватать места для погребения пап, церковь стали использовать и для этой цели. В результате между боковыми алтарями появилось множество таких мемориалов, и часть из них приобрела важное значение с точки зрения искусства.

Часть 1.1. История. Основание и Темные Века.
Часть 1.2. История. Средневековье и Ренессанс.
Часть 1.3. История. Новая базилика.
Часть 2. Экстерьер
Часть 3.1. Интерьер. Структура и неф.
Часть 3.2. Интерьер. Главный алтарь, Святилище и купол.
Часть 3.3. Интерьер. Часовни приделов нефа.
Часть 3.4. Интерьер. Часовни и алтари трансепта.
Часть 3.5. Интерьер. Ризница
Часть 4.1. Подземные помещения. Старые Grotte.
Часть 4.2. Подземные помещения. Новые Grotte.
Часть 4.3. Подземные помещения. Некрополь.
Часть 5. Посещение.

Христианство в Империи. Часть 3. Государственная религия.

В 312 году Константин в третий раз вторгся в Италию. Разбив своего противника Максенция в долине реки По, он двинулся на Рим, где Максенций ожидал его у Мильвийского моста через Тибр.

По утверждениям историков христианства перед битвой Константин увидел в облаках сияющий крест и произнес историческую фразу: «In hoc signo vinces» (Этим победим). Считается, что знамение воодушевило императора, приказавшего начертить знак креста на щитах своих солдат перед началом боя. Максенций был разбит, а Константин стал единоличным императором запада. С этого момента в истории христианства наступил коренной перелом.

христианство — Станцы Рафаэля — апартаменты Папы Юлия II (1503-1513). Зал Константина, Рафаэль с учениками, 1517-1524 — Битва Константина с Максенцием у Мульвиева моста

В реальности, конечно, не знамение побудило Константина переменить свое отношение к христианству. Он был хитрым политиком и оказался первым императором, пришедшим к выводу, что христианской религии принадлежит большое будущее. Нет смысла в преследовании людей, которые в будущем будут иметь большую власть. Уже сейчас имело смысл опереться на хорошо организованную и сплоченную структуру и воспользоваться ее поддержкой в весьма нестабильном мире.

Тем не менее Константин не стал христианином сразу после окончания битвы на Мильвийском мосту. Сделал он это лишь спустя много лет, на смертном одре, что только подтверждает его реальное отношение к новой религии. Зато он начал предпринимать шаги для христианизации империи. Лициний, разбив своего соперника Максимина Дайу, стал императором востока и в 313 году встретился с Константином в Милане. Здесь императоры, по настоянию Константина, подписали Миланский эдикт, впервые гарантировавший всем жителям империи свободу вероисповедания. Христианство получило признание государства.

В 324 году, разбив Лициния, Константин стал единовластным правителем империи. Эти годы отмечены рядом законодательных реформ, на большинство из которых повлияли основы христианского учения. Стали с большей строгостью наказываться преступления против морали. Воскресенье, или день Господень, стало выходным днем. Сам император начал проявлять живой интерес к церковным делам (скорее всего, не без умысла).

Если до этого споры между епископами разрешались на соборах, но победившая сторона все же не могла принудить проигравших принять свою точку зрения, то теперь за разрешением проблемы можно было обратиться к высшей власти. Проигравших в таком случае ожидала встреча со всей мощью государственной машины.

Впервые Константин оказался вовлеченным в теологический диспут в связи со спорами вокруг донатистской ереси. Это произошло еще в ранний период его правления. Епископ Карфагена Донат утверждал, что вероотступник не может исполнять обязанности священника. Дело в том, что во время преследований, устроенных Диоклетианом и Галерием, многие священники отдавали хранимые ими священные книги и отрекались от христианства, чтобы избежать мученической смерти. После того как давление уменьшилось, они вернулись к церкви. Но могли ли они продолжать служить? Наиболее снисходительные отцы церкви считали, что священники тоже люди и могут отступить перед лицом мученической смерти, и что у них есть множество возможностей искупить этот грех. Они утверждали, что церковь сама по себе свята и имеет духовную силу, даже если посредником между богом и людьми является несовершенный человек.

В карфагене победили не столь снисходительные донатисты, но их противники обратились за помощью к императору. В 314 году по этому вопросу был собран специальный собор, вынесший решение в пользу более мягкой точки зрения. Константин выслушал аргументы обеих сторон и подтвердил принятое решение. Это мало что изменило — донатисты укрепились в Африке несмотря на все выходящие против них указы. Просуществовали они еще 300 лет, вплоть до вторжения арабов, уничтоживших вообще всех христиан в Северной Африке. Хотя вмешательство Константина ничего не изменило, важный прецедент был создан. Император действовал фактически как глава всей церкви, которая предоставила ему соответствующие полномочия.

Став в 324 году единовластным правителем империи, Константин смог более открыто проявлять свои симпатии к христианству. В 325 году он решил созвать епископов на собор для того, чтобы справиться с ересью, более серьезной, чем донатизм, — арианством. Все епископы получили официальное приглашение императора и гарантированную защиту государства. Собор стал первым Вселенским. Епископы собрались в византийском городе Никее, находившемся неподалеку о Никомедии, которую Константин сделал своей резиденцией вслед за Диоклетианом. Из-за большого расстояния епископы с запада прибыли в меньшем количестве, чем с востока.

Несколько последних десятилетий александрийский священник Арий проповедовал строгий монотеизм. Он утверждал, что существует только один Бог, принципиально отличный от своих созданий, в число которых входил и Иисус. Иисус не был вечным, как Бог, поскольку было время, когда Бог уже существовал, а Иисус еще нет. Он походил на Бога, но не был идентичен ему. Противоположное мнение искусно защищал другой александрийский священник — Афанасий. По его мнению Троица — это различные аспекты одного и того же божества, никем не созданные, вечные и абсолютно идентичные.

Споры, зародившиеся в Александрии, распространились на другие части империи и стали переходить в серьезные ссоры между епископами. Константин наблюдал за развитием ситуации с растущим недовольством. Собираясь использовать церковь в качестве института сплочения империи, он не мог допустить раскола в ее рядах. Это и стало причиной созыва им Никейского Собора. Собор продлился с 20 мая по 25 июня и вынес решение в пользу доктрины Афанасия. Так она стала официальным учением христианской церкви.

Однако, уехав с собора, ариане продолжили защищать свое учение. Более того, со временем и Константин начал разделять их мнение. Афанасий стал первым из множества изгнанников, отправленных в ссылку. Противоборство в восточной части империи продолжалось еще около 50 лет, причем большинство императоров придерживались точки зрения Ария. Так еще больше укрепилось разделение востока и запада, приверженного ортодоксальному христианству.

Претендуя на универсальность, христианство не ограничивало свое распространение пределами империи. Одним из его миссионеров был Григорий (Просветитель), отправившийся на северо-восток, в Армению. В 303 году он обратил в свою веру их царя Тиридата и убедил его сделать христианство государственной религией. В итоге, армяне стали первой нацией, состоявшей исключительно из христиан. Когда Константин сделал империю христианской, Армения, столетия балансировавшая между Римом и Персией, оказалась гораздо ближе к империи, существенно изменив расклад сил в регионе.

Проблемы начались при императоре Юлиане, не принявшем учение и названным, впоследствии, Отступником. Его семья была истреблена христианским императором Констанцием II, а сам он долгое время провел в страхе за свою жизнь, получив полное основание полагать, что религия, допускающая жестокость и тиранию, никак не может отличаться от других в лучшую сторону. Однако преследовать христиан император не пытался. Вместо этого он провозгласил полную свободу вероисповедания и терпимость ко всем — к иудеям, христианам и язычникам. Помимо того, он официально разрешил все «ереси» и вернул из ссылки всех изгнанных епископов. Юлиан полагал, что внутренние распри между христианскими сектами сами ослабят и лишат власти церковь, но его недолгая жизнь во главе государства не позволила осуществиться этим планам. Уже следующий император восстановил все христианские привилегии и снова запретил язычество.

В 382 году из здания сената была вынесена статуя Виктории. В 392-м вышел императорский декрет, запретивший все формы языческих жертвоприношений и домовые алтари древним божествам. В 404-м, после того как разъяренные зрители на арене Колизея забили камнями христианского монаха Телемаха, пытавшегося остановить сражавшихся гладиаторов, были запрещены гладиаторские бои. В 408 году вышел указ, запрещавший использовать храмы для любых иных нужд, кроме религиозных. Противоборству религий был положен конец.

По всему Риму множились христианские постройки. Теперь возводимые храмы не прятали внутрь свое великолепие и поражали своей монументальной величественностью. Классический стиль церковной архитектуры утвердился в Риме не в последнюю очередь благодаря стараниям избранного в 366 году епископом знатного и богатого священнослужителя Дамасия. Он и его ближайшие преемники были римлянами, происходившими из высших сословий и бережно хранивших античное наследие. Они считали Царство Божие освященным правопреемником империи. Церкви теперь строились с колоннами и другими античными элементами.

К этому времени набралось достаточно много церковной литературы, написанной на латыни. Но самыми важными в этом ряду стали труды Иеронима. Он родился в Иллирике в 340 году и, несмотря на воспитание в христианской семье, питал пристрастие к языческой литературе. Возможной причиной этого являлась неуклюжесть и бедность языка, на котором были написаны священные книги христиан. Иероним решил подготовить свой перевод Библии на латынь, зачем и отправился на Восток, где выучил греческий и еврейский языки. Результатом его усилий стала Вульгата, т.е книга, написанная на «вульгарном» языке простых людей запада, латыни (языком книжников считался греческий). Именно его Вульгата до сих пор является официальной Библией католиков.

Умер Иероним в 420 году в Вифлееме. Всю свою жизнь он был строгим приверженцем монашества (греч. один) — понятия, закрепившегося в сознании христиан 4 века. Еще до появления христианства существовали группы иудеев, жившие отдельными коммунами, чтобы сосредоточиться на поклонении Всевышнему. Уходили от мира и некоторые греческие философы. Ранние христиане сами по себе были аскетами, поскольку удовольствия считались аморальными с точки зрения их религии, однако с распространением христианства и ростом числа его приверженцев многим аскетам и этого стало казаться мало.

Первым монахом стал египтянин Антоний, проживший, как говорят 100 лет, с 250-го по 350-й годы. В двадцатилетнем возрасте он удалился в пустыню, чтобы вести простую и одинокую жизнь. Его пример стал популярен, и в египетских пустынях появилось множество монахов. Для набожного человека пустыня становилась местом, где он легко избегал греха, прокладывая себе путь на Небеса. Однако такой тип монашества таил в себе и опасности, поскольку одинокое подвижничество могло принимать самые эксцентричные формы.

Так сирийский монах Симеон (390-459 гг) практиковал слабо представимую форму самоистязания — он построил столбы и жил на них в течение 30 лет, лишь изредка спускаясь вниз. За это он был прозван Симеоном Столпником. Многие христиане сомневались, что подобные подвиги угодны Господу. Помимо этого, удаляясь от мира, одинокий монах избегал своих обязанностей и труда. Правильно ли таким образом спасать свою душу?

Альтернативную форму монашества изобрел Василий, епископ Кесарии, родившийся в 330 году. Согласно его теории монахи селились не одиночками, а отдельной коммуной, которая должна была не только молиться, но и работать. Целью работы предполагалось не подвижничество, а совершение добрых дел для человечества. Поэтому община располагалась не в пустыне, а поблизости от крупных населенных пунктов, куда могло бы проникать ее влияние. Распространившись сначала по Востоку, в 5 веке идеи Василия проникли и в Италию.

В 440 году в сан епископа Рима был возведен Лев, за свои дела получивший от историков титул Великий. Обращение «папа» в смысле «отец» на многих языках использовалось для всех священников. В период поздней Римской империи оно перешло к епископам, в особенности к наиболее влиятельным. Когда Лев стал епископом Рима, на Западе к нему так же стали обращаться папа, но уже вкладывая в это слово особый смысл. Именно Лев Великий и считается основоположником института папства.

Лев первым из римских епископов стал принимать активное участие во всех религиозных диспутах, не стесняясь вести себя так, будто он был главой всей церкви. Эта уверенность передалась и остальным. Впервые он показал свою силу, начав суровые репрессии против пришедшего из Карфагена и попытавшегося составить конкуренцию христианству манихейства.

Еще выше папа поднял свой престиж действиями в отношении вождя гуннов, Аттилы. Вместе со своей свитой Лев отправился на север для встречи с подступающим к городу неприятелем. Встреча состоялась в 250 милях от Рима, на реке По. Лев появился во всех регалиях своего сана и торжественно объявил Аттиле, что тот должен забыть даже о мысли напасть на священный город. Наверняка папа подкрепил свои слова чем-то более существенным (за неимением силы лучшим аргументом становилось золото), но в легенде остались лишь его твердость, величественная внешность и ореол папства, вызвавшие у Аттилы благоговение и заставившие его повернуть назад.

После этого, в 455 году, Рим снова оказался под угрозой уничтожения. На этот раз пришли вандалы, возглавляемые Гейзерихом. Они ворвались в город и подвергли его жесточайшему разграблению. Риму был нанесен огромный урон, но он мог бы оказаться еще больше, если бы снова не вмешался папа Лев. Он попытался убедить Гейзериха воздержаться «от огня, убийств и мучений». Вождь вандалов не сдержал всех своих обещаний, но древние базилики пощадил.

Нашествие Гейзериха на Рим. Карл Брюллов

Жизнь в городе постепенно вернулась в нормальное русло, а моральное влияние церкви еще возросло. Она стала богаче, а за папством была признана решающая роль в европейских делах. По словам Льва Великого Рим снова стал «главой мира благодаря святейшему престолу Святого Петра».

Назад: Христианство в Империи. Часть 2. Распространение

Базилика Святого Петра. Часть 1.1. История. Основание и Темные Века.

Сан Пьетро ин Ватикано (базилика Святого Петра на Ватикане) — папская базилика в Ватикане, посвященная Святому Апостолу Петру и хранящая его могилу.

Формальный статус базилики ниже, чем у Сан Джованни ин Латерано, поскольку последняя является собором папы как Епископа Рима. Тем не менее, это самая важная и известная из всех церквей, так как является местом литургических мероприятий, выражающих статус папы как Главы Вселенской Церкви. Кроме того, это самая большая из всех когда-либо построенных церквей.

В 2006 году папа Бенедикт XVI отменил статус «патриархальной базилики», который Сан Пьетро ин Ватикано разделяла с Сан Джованни, Санта Мария Маджоре и Сан Паоло фуори ле Мура. Теперь эти четыре церкви классифицируются как «папские базилики».

История базилики начинается с мученичества Святого Петра, апостола и первого епископа Рима, распятого поблизости в 64 или 67 году. В те времена область Ватикана была пригородом Рима и пересекалась дорогами и тропинками, застроенными гробницами и виллами. Равнина, известная сейчас как Борго, называлась тогда Агер Ватиканус и была занята Виллой Агриппины, располагавшейся на месте нынешнего Госпиталя Святого Духа.

К западу от виллы находился Цирк Калигулы и Нерона, а к северу от цирка располагался невысокий холм, покрытый виноградниками. Это и есть Ватиканский холм, занимаемый ныне папским дворцом.

Точное местоположение цирка долго было предметом обсуждения. Теперь считается, что он целиком располагался к югу от базилики, с обелиском, возвышавшимся у его северной стены, перемещенным на свое нынешнее место в 1586 году. Обелиск не был древнеегипетским. Его заказал Гай Корнелий Галл, префект Египта, для Александрийского форума.

К северу от цирка в античные времена проходила дорога, определяемая как виа Корнелиа. Во 2 веке вокруг нее начал развиваться некрополь в виде кирпичного мавзолея.

Апокрифические Деяния Святого Петра описывают апостола распятым inter duos metas, что сейчас понимается как между поворотных точек арены. Кажется, он был сразу похоронен в окрестностях, и археологи нашли простую могилу в нижнем слое своих раскопок под главным алтарем базилики в середине 20 века. Рядом с ней были обнаружены еще две могилы, одна из которых датируется за счет находящейся на ней плитки с печатью времени императора Веспасиана (69-79). Это маленькое кладбище и является отдаленным источником происхождения нынешней церкви.

Над этим кладбищем был построен некрополь с мавзолеем, плитки которого дают дату между 147 и 161 годами. Раскопки открыли и еще ряд кирпичных мавзолеев на общей террасе, соседствующей с другой, более поздней террасой на южной стороне узкой улицы, построенной в 3 веке. Большинство этих мавзолеев были языческими, со следами кремации, но так называемый мавзолей «М» содержит фрески с христианской тематикой.

Под современным главным алтарем находятся два мавзолея («О» на востоке и «S» на юге), построенные вокруг двора (Campo «Р») с открытой северной стороной. С западной стороны двора проходил переулок с лестницей, отделенный от него оштукатуренной и выкрашенной в красный цвет стеной. Он проходил над упомянутой выше могилой, но археологи утверждают, что его фундамент был поднят специально, чтобы не потревожить захоронение.

Напротив стены во дворе был построен маленький открытый храм, названный Трофеи Гая, поскольку носивший это имя священник ссылался на него в письме, написанном им около 200 года. Храм представлял собой апсидальную нишу в стене, прикрытую травертиновой плитой, поддерживаемой спереди двумя колоннами. Выше находилась меньшая ниша, и археологи предположили, что храм был увенчан фронтоном.

На брусчатке между колонн находилась плита, выровненная не относительно стены, а относительно находящейся ниже могилы. Все сооружение имело ширину 1,8 метра и высоту 2,3 метра. Кусок штукатурки стены, на время прервавшей раскопки, содержит нацарапанные греческие буквы PET….ENI, которые интерпретируются (спорно) как «Петр здесь». Никаких должным образом выполненных надписей не обнаружено.

Храм был восстановлен в неопределенную дату, возможно, в середине 3 века. Короткая стена-экран с маленьким выложенным мрамором loculus, или полкой для чаш, так называемая «стена граффити», была построена справа сразу после восстановления. Нижняя ниша и пол были выложены мрамором, а пол дворика покрыт мозаикой.

Археологи предположили, что эти работы были выполнены после того, как храм подвергся акту вандализма со стороны врагов христианства. Это попытка объяснить древнюю традицию, которая утверждает, что могила Святого Петра находилась в так называемой Basilica Apostolorum (нынешняя Сан Себастьяно фуори ле Мура) на Аппиевой Дороге. Это несоответствие и может быть исправлено предположением о том, что мощи апостола переносились туда для сохранения в середине 3 века.

Правда не ясно чем Аппиева Дорога была более безопасной для христиан, чем Ватикан. Хотя археологические данные говорят, что некрополь вокруг первоначальной гробницы Святого Петра был «перенаселен» и делился с язычниками, что делало могилу апостола весьма уязвимой. Если предположение верно, то мощи были возвращены с Аппиевой Дороги в какой-то неопределенный момент времени, возможно, императором Константином.

Кости, которые, как утверждается, были мощами Святого Петра, были найдены, предположительно, в локулусе, но изъяты оттуда непрофессиональными раскопщиками, складировавшими находки без ведения подробных записей в течении одиннадцати лет. Для археологов это стало катастрофой, оставившей дальнейшую идентификацию опираться лишь на ничем не подтвержденные показания свидетелей. Многое было написано в защиту археологов и раскопщиков, работавших совместно с командой, отвечавшей за сохранность стен базилики. Но факт остается фактом — была совершена непоправимая ошибка. Теперь извлеченные кости перемешаны и принадлежат нескольким людям.

Е всевий Кесарийский, историк Церкви и епископ во время правления императора Константина, ссылался на храм, как на трофей, символизирующий победу веры апостола и остававшийся неизменным до начала 4 века, даже если бы он был при этом только кенотафом. Часть его все еще видна в склепе нынешней церкви, поскольку император сделал его центром своей великой базилики.

Базилика Константина, построенная между 324 и 329 годами по приказу императора, стала первым на этом месте крытым зданием. Подготовка сложной для строительства территории началась раньше — между 318 и 322 годами. Поскольку некрополь находился на склоне Ватиканского холма, пришлось выравнивать участок, разрушив мавзолей на северной стороне и перенеся часть грунта на южную. После этого было построено широкое здание площадью 85 на 64 метра.

Базилика имела центральный неф и по два боковых придела с каждой стороны, разделенные четырьмя колоннадами из 22 колонн каждая (всего 88 колонн). Колонны поддерживали антаблемент, а не аркады. Затем шел трансепт, отделенный от проходов стенами-экранами, примыкающими к центральной триумфальной арке, и простиравшийся за пределы ширины нефа и боковых приделов. В конце каждого прохода в стене-экране находился портал, усиленный парой колонн. В центре задней стены трансепта располагалась полукруглая апсида с местом поклонения Апостолу.

В отличие от языческих базилик, накрытых бетонными потолками, здесь были открытые деревянные крыши на балках из огромных древних деревьев, которых больше не осталось в Италии. Одна крыша закрывала неф, другая — трансепт, и еще две — боковые приделы (по одной на пару).

Мемориал Апостолу 2-го века оставался в центре внимания. Он был заключен в прямоугольный, облицованный мрамором павонаццетто короб, видимый из нефа. Стены короба были еще и украшены пилястрами из порфира. Все сооружение окружали низкие перила, а по углам располагались четыре закрученные в спираль колонны, поддерживавшие бронзовый полог. Еще две закрученные колонны (называемые Соломоновыми) находились по краям арки апсиды.

Базилику в 326 году освятил папа Сильвестр I. Считается, что ее строительство завершилось к 349 году. Чтобы понять, как она выглядела, можно обратиться к церкви Сан Паоло фуори ле Мура. Конечно, у них есть различия в конструкции, но здесь можно составить общее представление о функционировании базилики с пятью нефами.

Однако в последнее время начали высказываться сомнения относительно того, являлись ли возводимые Константином в Риме базилики церквями в том смысле, в каком мы понимаем этот термин. Главная проблема заключается в отсутствии каких-либо доказательств существования в них алтарей для служения месс. Более того, археологические свидетельства говорят о наличии во всех этих базиликах могил со святынями (мощами или др.) вместо главных алтарей. Поэтому литургическая и культовая функции таких базилик сейчас находятся в центре внимания исследователей.

После смерти императора раковина апсиды была покрыта мозаикой, но о ее тематике можно только догадываться (Христос со святыми Петром и Павлом — одно из предположений). Это единственная деталь украшения оригинальной базилики, о которой нам вообще известно.

Перед базиликой располагался впечатляющий, окруженный колоннами, атриум под названием Paradisum (хотя есть и аргументы в пользу его более поздней постройки). Мавзолей, разрушенный при строительстве, был не единственным на холме. Вокруг находилось множество других, из которых можно особенно выделить пару больших круглых на юге. Впоследствии они стали церквями Санта Мария делла Феббре и Санта Петронилла. Апсида базилики фактически соединялась с прямоугольным зданием, называвшимся Mausoleum Aniciorum, которое так же впоследствии стало церковью Домус Петри.

В Темные Века фасад и интерьер базилики были украшены мозаикой и фресками, но единственную информацию об этом можно найти только в замечаниях из Либер Понтификалис. В частности, папа Либерий (352-366) начал устанавливать медальоны с портретами пап над аркадами центрального нефа.

В период правления папы Святого Льва Великого (440-461) произошло сильное землетрясение, при котором часть нефа с 16 колоннами рухнула и должна была быть восстановлена. Затем он заказал большую мозаику с изображением Христа, Евангелистов и двадцати четырех Старейшин Апокалипсиса для верхней части фасада. Она просуществовала до 13 века. Созданная при нем же мозаика апсиды продержалась до конца 12 века.

Папа Симмах (498-514) поселился рядом с базиликой, поскольку город в это время находился под контролем антипапы. Он либо восстановил, либо построил с нуля большой, окруженный колоннами атриум. Он же выстроил кантарус, фонтан у входа в атриуме. Это сооружение имело купол из позолоченной бронзы, поддерживаемый восемью порфировыми колоннами. Его карниз был украшен бронзовыми дельфинами и павлинами (по четыре каждого). Непосредственно фонтаном служила бронзовая сосновая шишка, предположительно взятая с верхушки мавзолея Адриана и находящаяся сейчас в Пинакотеке Ватиканского дворца. Кроме того, папа Симмах покрыл мозаикой нижнюю часть фасада базилики. Эта мозаика просуществовала до конца 13 века.

Базилика Константина. Реконструкция Джованни Чампини 1693 года, основанная на античных рисунках

План святилища был изменен в 594 году папой Святым Григорием Великим (590-604). Он поднял пол апсиды и трансепта перед ней на 1 — 1,5 метра и «захоронил» оригинальную Константинову святыню. Сверху был установлен алтарь (возможно, первый на этом месте) и новый балдахин. Две поперечные лестницы вели к приподнятой площадке святилища в апсиде с епископским престолом, окруженным искривленными скамьями для священников. Шесть оригинальных Соломоновых колонн были дополнены еще шестью и образовали двойной экран перед святилищем (два ряда по шесть). Происхождение дополнительных колонн неизвестно, но похоже, что они были вырезаны греками в начале 3 века.

Пожертвование Константина. Школа Рафаэля, 1520 — 1524

У каждого края апсиды установили лестницу, ведущую вниз, к полукруглому проходу, ведущему к святыне. Такая конструкция облегчала паломникам поклонение могиле Апостола, так как теперь они могли спуститься к ней по одной лестнице и подняться наверх по другой. Идентичная конструкция существует в церкви Сан Марко (не путать с венецианской).

Папа Гонорий I (625-638) перекрыл главную крышу, использовав черепицу с Базилики Максенция, что дает нам дату, когда последняя оказалась заброшенной. Он же покрыл пять входных дверей серебром, украденным позднее мусульманскими пиратами.

Папа Домн (676-678) приказал вымостить атриум. Видимо, изначально он был выполнен как сад.

Во время правления папы Сергия I (687-701), как утверждается, в ризнице была обнаружена спрятанная там ранее частица Истинного Креста. Очевидный вопрос — как можно было забыть о месте хранения настолько важной реликвии?

Интерьер базилики Константина. Реконструкция Джованни Чампини 1693 года, основанная на античных рисунках

Капитальную реставрацию базилики провел папа Адриан I (772-795), а папа Григорий IV (827-844) перестроил большую часть атриума. Для входа в него построили двух-ярусный портик с тремя порталами, снабженными бронзовыми дверями. Этот же папа украсил стены центрального нефа над колоннадами.

В 8 веке в Рим из восточного Средиземноморья прибыли монахи-беженцы, спасавшиеся от распространявшегося ислама и иконоборчества Восточной империи. До этого времени площадь вокруг базилики была, по-видимому, не освоена и заполнена руинами мавзолеев. Рядом с базиликой стояли лишь простые жилые помещения для духовенства. Пришедшие монахи основали здесь к 9 веку несколько монастырей византийского, сирийского, коптского и армянского обрядов, которые действовали около 200 лет.

К сожалению, после Великого Раскола предвзятая историография средних веков вычеркнула этих монахов из истории и приписала их монастыри Бенедиктинцам. Это ложь.

Помимо того, к концу века здесь были основаны еще и колонии германских варварских экспатриантов. Четыре из них продолжили свое существование в Средние века как scholae или хосписы для паломников. Эти люди назвали свое поселение Борго, что означало укрепленную деревню (бург). После коронации Карла Великого как императора, в одной из таких scholae – Schola Francorum – папой Львом III (795-816) для него был построен дворец, первый на земле базилики.

Коронация Карла Великого. Жан Фуке, 1455 — 1460

Однако, находившийся за пределами городских стен, район Ватикана не был по-настоящему укреплен. По мере того как городские власти утрачивали свои полицейские полномочия в пригородах, здесь становились проблемой банды мародеров. И это привело к катастрофе. В 846 году мусульманские пираты из Северной Африки (обычно называвшиеся сарацинами) поднялись вверх по Тибру, разграбили базилику и вскрыли захоронение Святого Петра. Возможно именно тогда мощи святого и были выброшены из него.

После этого папа Лев IV (847-855) возвел вокруг Борго стену, названную позже Леонинской.

Последнее, что известно о базилике в Темные Века, это переделка фресок центрального нефа при папе Формозии (891-896).

Христианство в Империи. Часть 2. Распространение

Отказ принять участие в освободительной борьбе сделал христиан крайне непопулярными среди выжившей части иудейского народа, и новая религия не получила среди них дальнейшего распространения. Зато она нашла путь к сердцам представителей других народов. И в большей степени это является заслугой иудея по имени Савл, ставшим впоследствии известным под именем Павел.

Он родился на южном побережье Малой Азии в городе Тарс в довольно зажиточной и влиятельной семье. Будучи римским гражданином, Павел по вере являлся ортодоксальным иудеем и, впервые познакомившись с учением христиан, проклинал их как отступников. Он даже возглавил движение за уничтожение этой религии. Отправившись в Дамаск, чтобы и там преследовать христиан, он, согласно Библии, встретил в дороге Иисуса, после чего превратился в его ревностного последователя.

Павел начал проповедовать новую религию наиболее свободомыслящим из иудеев и за это время пришел к выводу, что иудаизм далек от истинности, поскольку затеняет суть вещей ненужными ритуалами, мешающими увидеть Господа. Для того чтобы стать христианином, не нужно было проходить процедуру обрезания, запоминать сложную последовательность обрядов и думать о Храме Иерусалима. Снималось большинство препятствий, мешавших распространению иудаизма среди населения империи.

Христианство начало быстро распространяться по Греции и Малой Азии и, наконец, проникло в Италию. Распятие и воскрешение Христа с соответствующими ритуалами напоминали религиозные мистерии и были приняты массами. Строгая мораль, предписываемая новой религией, так же соответствовала традиционному римскому мировоззрению и была понятна гражданам империи. Получилось так, что новая религия удовлетворяла запросам большинства. И хотя высшие классы общества, вполне довольные настоящим, а значит мало думавшие о загробной жизни, практически не восприняли ее, зато большинство населения империи, не видевшее в повседневности большой радости, как раз нуждалось именно в такой религии, предлагавшей им большие возможности в обмен на минимум жертв.

По мере своего распространения христианство, более гибкое, чем иудаизм, впитывало в себя и воззрения греческих философов, и языческие обряды. Можно привести один показательный пример. Основные соперники христиан, поклонники бога Митры, считали своим главным праздником 25 декабря, день зимнего солнцестояния, воспринимавшегося как рождение светила и обещание окончания зимы и начала новой жизни. В традиционной римской религии этот день был посвящен богу плодородия Сатурну, и на время празднования сатурналий даже рабы становились равными свободным гражданам. Христиане считали подобное проявление эмоций по поводу простой смены времен года недопустимым, но, вместо того чтобы бороться с праздником, просто приспособили его для своих нужд. В Библии нет точной даты рождения Иисуса, и было решено, что 25 декабря подходит для празднования этого события ничуть не хуже любого другого дня в году. Так появилось Рождество, до сих пор отмечаемое в этот день и сохранившее некоторые черты римских сатурналий.

В первую половину столетия после смерти Иисуса христиане для римлян продолжали оставаться просто одной из иудейских сект. Они считались опасными радикалами и потенциальными предателями, поскольку не принимали участия в отправлении имперского культа. В 64 году в Риме случился страшный пожар, продолжавшийся в течение шести дней и уничтоживший практически весь город. Этому, конечно, способствовала беспорядочная и тесная застройка города. Как только весть о случившемся дошла до императора Нерона, отсутствовавшего в это время в городе, он поспешил вернуться и сделал все возможное для спасения жителей, а после предпринял ряд шагов для недопущения повторения подобного. Были снесены самые ужасные трущобы, ограничена высота вновь строящихся зданий и осуществлена попытка отстройки города по новому, более разумному плану.

Нерон на руинах горящего Рима. Карл Теодор фон Пилоти (1826-1886)

Римляне подозревали, что город загорелся не случайно. Нерон полагал, что его недруги постараются распустить слухи, что это император поджег город в припадке безумия или с целью расчистить место для своего нового дворца. По этой причине он переложил вину за случившееся на христиан, и именно с этого момента их начали преследовать по-настоящему.

По преданию, в это время в городе находились Павел и Петр, ученик Иисуса и руководитель христианской общины Рима. Их обвинили в поджоге и предали мученической смерти. Гонения на христиан достигли таких масштабов, что сами римляне начали их жалеть. Однако эти преследования сделали для распространения христианства в империи больше, чем любые проповеди. Люди, мужественно умиравшие за свои убеждения, не могли не вызывать уважения у римских граждан, поскольку такая стойкость полностью соответствовала их философии.

Гонения вынудили христиан устраивать свои кладбища под землей, там где можно было спокойно совершать погребальные обряды, не опасаясь преследований язычников. Крупнейшие захоронения формировались во владениях богатых новообращенных, позволявших использовать свои виллы для собраний и отправлений культовых обрядов и отдававших свои сады для погребения усопших. Так вдоль Аппиевой и других крупных дорог, ведущих в город, образовались лабиринты подземных тоннелей — катакомбы. Их стены покрывали росписи с христианскими символами и библейскими сюжетами, а в нишах покоились тела умерших.

С уходом из жизни апостолов, непосредственных учеников Иисуса, в учении начались дискуссии о религиозных догматах. Внутри христианских общин появились соперничающие группировки. Побеждающее направление становилось ортодоксальным (греч. правильное учение), а остальные — еретическими (греч. тот, кто выбирает сам). Теологам приходилось вести борьбу на два фронта — против последователей других религий и против своих сторонников, несогласных с доктриной в одном или нескольких пунктах. Древний мир не знал религиозных войн. Они возникли от нетерпимости иудеев и развились с приходом христианства.

Постепенно все большее количество людей отдавало свою энергию на споры о загробном мире вместо обустройства окружающего, который стал считаться лишь временным пристанищем. Начало упадка Римской Империи совпало с распространением религии, заставлявшей задумываться не о повседневных делах, а о том, что ждет после смерти.

В течение 2 — 3 веков христианство постепенно набирало силу. Появилось множество связанных с ним ученых трудов. Тех, кто наиболее рьяно защищал христианство в империи, впоследствии стали называть Отцами Церкви, подразделяя их на греческих и латинских, в зависимости от языка, на котором они писали. Растущая мощь христианства становилась настолько заметной, что терпимый к религиям и старавшийся умиротворить все народы империи Александр Север даже добавил бюст Иисуса Христа к изображениям других божеств и пророков в своем кабинете.

Беспорядки и разрушения периода анархии перед приходом к власти Диоклетиана вызвали еще один всплеск популярности христианского учения. К этому времени христианами считали себя уже 10% населения государства. Причем эти 10% отличались организованностью и стойкой верой в свои убеждения.

Существовало несколько причин роста количества христиан. Разлад в империи проецировался на весь мир и заставлял думать о приближающемся конце света и предсказанном втором пришествии Христа. Усиливающиеся трудности и тяготы жизни делали для них земное существование все менее привлекательным, а обещание посмертного — более желанным. По мере того как империя теряла свой престиж, церковь, напротив, набирала силу и начинала казаться якорем спасения.

Однако с приобретением новых последователей у церкви появились и новые трудности. Теперь, помимо мечтателей, готовых на мученичество, в ее рядах оказались обычные люди, жаждавшие не подвигов, а спокойной жизни. В итоге они сделали христианство более уравновешенным и респектабельным. Они хотели больше обрядов и почитаемых святынь, которые могли бы восполнить недостаток драматизма в холодном монотеизме. Так расцвело поклонение матери Иисуса, Марии, а затем добавились святые и мученики, также ставшие объектами поклонения. Ритуалы усложнялись, разница между христианством и языческими культами постепенно сглаживалась. Людям становилось проще перейти от одного к другому.

С ростом числа сторонников и усложнением ритуалов возникали и развивались разнообразные противоречия. Причем разница становилась заметной уже не только от церкви к церкви, но даже в одном храме могли встретиться сторонники разных точек зрения, что неизбежно создавало почву для столкновений. Для истинно верующих каждая крупица ритуала являлась ниточкой, связывающей их с Небом, и любое отклонение грозило эту ниточку порвать. На карту было поставлено вечное блаженство или вечные муки, а не просто жизнь или смерть.

По этой причине вариации внутри обрядов могли привести к своего рода гражданской войне внутри церкви и в конце концов уничтожить ее. Этого не произошло благодаря созданию отцами церкви жесткой внутренней иерархии, при которой вопросы веры и обрядов позволялось решать только духовенству высшего ранга. Все церкви и священнослужители одного региона стали подчиняться своему епископу (греч. надзиратель), получившему власть решать все религиозные вопросы.

Конечно и епископы не всегда соглашались друг с другом. И к концу 3 века возник обычай собирать так называемые соборы, на которых епископы и решали все спорные вопросы. Все, принятое на таких соборах, становилось обязательным для христианских священников, чтобы все верующие могли принять единый образ мысли и следовать одинаковым правилам. Согласно этой точке зрения, могла существовать только одна церковь — вселенская (греч. католическая). Решение, принятое на соборе, становилось позицией всей церкви, а все, ему не соответствующее, — ересью.

Теоретически все епископы были равны, однако на практике дела обстояли иначе. В крупных городах проживало большее количество христиан и там же, соответственно, находились самые влиятельные церкви. Конечно епископами таких городов становились наиболее талантливые люди, искушенные в науке и литературе, сами писавшие многотомные сочинения и возглавлявшие наиболее могущественные фракции на соборах.

На западе империи, где христиан изначально было меньше, чем на востоке, существовал только один влиятельный епископ — епископ Рима. Сами жители запада были менее образованы и не имели склонности вступать в религиозные споры. Ни один из тогдашних епископов Рима не был известным писателем или рьяным участником диспутов. Это были довольно мягкие и спокойные люди, принимавшие взгляды большинства и, как следствие, никогда не обвинявшиеся в ереси.

Помимо того, вокруг Вечного Города все еще витал ореол власти. По общему убеждению именно он был центром мира, независимо от того находилось там правительство или нет. По этой причине римские епископы для большинства являлись церковным эквивалентом императора, тем более что, по легенде, первым епископом Рима был Петр, ученик Иисуса. Таким образом, несмотря на то что в первые столетия римские епископы совершенно ничем не выделялись, будущее принадлежало именно им.

Наступил 4 век. Император Диоклетиан обратил внимание, что его власть подрывается растущим влиянием церкви. Еще больше это беспокоило его наследника, Галерия. В 303 году по настоянию Галерия император начал активную кампанию против церковных организаций. Церкви сравнивали с землей, кресты уничтожали, священные книги силой отбирали у епископов и сжигали. Бывало, что толпы язычников выходили из под контроля и уничтожали и самих христиан. Приверженцы церкви потеряли все свои государственные должности и были изгнаны из армии, лишившись возможности нормально существовать. Эта волна гонений, не распространившаяся, правда, на всю империю, стала одной из самых жестоких, но зато последней.

Далее: Христианство в Империи. Часть 3. Государственная религия.
Назад: Христианство в Империи. Часть 1. Рождение

Акведуки. Часть 5. От античности к современности

Несмотря на то, что античным акведукам время от времени требовались восстановительные работы, все же они работали весьма хорошо до самой Готской войны (535-553) между остготами и византийцами. За время этой войны Рим несколько раз захватывался обеими сторонами. Во время осад города акведуки были умышленно повреждены, чтобы отрезать Рим от водоснабжения.

Вот перечень осад и захватов Рима:

536 год — Рим взят византийским генералом Велизарием;
537 — 538 годы — отражена осада Витигиса;
546 год — Рим взят остготским королем Тотилой;
547 год — Рим взят Велизарием;
547 год — отражена осада Тотилы;
549 год — Рим взят Тотилой;
552 год — Рим взят византийским генералом Нарзесом.

А вот что пишет об этом Прокопий Кесарийский, очевидец осады города остготским королем Витигисом в 537 — 538 годах:

Укреплением на Нероновой равнине начальствовал Марций (он уже прибыл из Галлии со своими войсками, с которыми он и стал здесь лагерем). Над остальными командовал Витигис, сам шестой: над каждым укреплением был свой начальник. Устроив все таким образом, готы разобрали все водопроводы, чтобы возможно меньшее количество воды поступало в город. В Риме было четырнадцать водопроводов, выстроенных еще древними жителями из обожженного кирпича, такой ширины и высоты, что там можно было человеку проехать верхом.

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. Книга I, глава 19 (перевод С. Кондратьев)

Согласно последнему замечанию этого отрывка, защитникам следовало бы сузить водные туннели, чтобы враг не мог использовать их в качестве прохода в Рим. Например, во время осады Неаполя византийские солдаты во главе с Велизарием именно так и проникли в город. Количество акведуков, равное 14, видимо, возникло из-за включения в счет некоторых основных ветвей.

В средние века население Рима упало с 1 миллиона жителей до 30 тысяч. Причиной этого, наряду с разрушениями, связанными с войнами, и политической нестабильностью, стало и отсутствие доступа к проточной питьевой воде, возникшее ввиду утраты навыков в гидротехнике.

Из 11 оригинальных акведуков только Аква Вирго оставался постоянно действующим, правда со значительно ослабевшим напором. Первое его восстановление было проведено при папе Адриане I (772-795) и оно улучшило функционирование сооружения. Вполне вероятно, что именно по этому случаю на том месте, где рухнули арки пересекавшего центральную часть города Аква Вирго, был построен самый ранний фонтан, питавшийся от этого акведука («предок» фонтана Треви).

Что касается других античных акведуков, то только Аква Александрина, похоже, работал до 12 века, а Аква Траяна реанимировался время от времени, но никогда не давал своего первоначального напора. Лишь к концу средневековья, в 1453 году, папа Николай V довел Аква Вирго до необходимой кондиции и расширил фонтан, украсив его огромной настенной надписью и оформив центральное выходное отверстие в виде тройной львиной головы.

По мере того, как город после темных веков снова начал расширяться, водоснабжение, которое мог предоставить старый Аква Вирго, становилось недостаточным. Приносимая этим акведуком вода была сосредоточена, в основном, лишь в небольшой части города. Восстановительные работы проводились неоднократно, но так и не смогли обеспечить подачу достаточного количества воды для полноценного функционирования водопроводной сети. Кроме того, со временем канал оказался укороченным и получал воду уже не из оригинальных источников, а из источников, расположенных ближе к городу и не таких полноводных. Это привело не только к уменьшению количества поставляемой воды, но и к снижению ее качества.

Папе Павлу III (1534-1549) дали мудрый совет провести капитальный ремонт акведука именно на его начальном участке, но из-за политических проблем он так и не сделал этого. Его преемник Пий IV столкнулся с проблемой другого характера — ожесточенным соперничеством между архитекторами за право возглавить эту важную миссию. Каждый делал все возможное для критики проектов конкурентов, что привело к дальнейшей задержке.

Тем не менее, работы, наконец, начались. Закончены они были только в 1570 году при папе Григории XIII, который и был официально признан их производителем. К этому времени акведук уже получил имя Вода Салона, по названию ближайшей к реактивированным источникам воды области. Сразу же за этим последовало создание сети подземных каналов, обеспечивших водой несколько городских районов.

Рим продолжал быстро расти, и воды по-прежнему не хватало, особенно для ряда важных районов, таких как Капитолий и его окрестности, до которых не добиралась вода Салона. Проект по восстановлению источников античного Аква Александрина был согласован с тем же Григорием III, но вскоре после начала работ он скончался (1585).

Большая часть второго акведука достраивалась при Феличе Перетти, папе Сиксте V (1585-1590). Еще будучи кардиналом, он владел виллой Монтальто на Эсквилинском холме, очень крупным поместьем, включавшим в себя место расположения сегодняшней железнодорожной станции Термини. Трасса нового акведука должна была пролегать рядом с поместьем папы, позволяя создавать новые фонтаны в его садах и значительно увеличивая его стоимость.

Это объясняет стремление Сикста V к скорейшему завершению строительства акведука. Работы были возобновлены всего через несколько дней после его избрания. Папа дал акведуку свое имя, Аква Феличе, что звучало как Счастливая Вода, однако дальнейшие события показали, что родился он явно не под счастливой звездой.

Возможно из-за общей спешки, архитектор Маттео Бартолани (он же Маттео ди Кастелло), ответственный за проект, не смог правильно рассчитать высоту новых арок акведука, которые должны были соединить сохранившиеся античные участки. В результате вода, вытекавшая из оригинальных источников в Пантано в направлении Рима, в какой-то момент «отскакивала» назад. В ярости от потраченных впустую денег и времени папа назначил руководить работами другого архитектора — Джованни Фонтана.

Фонтана нашел рядом со старыми новые источники, расположенные на более высоком уровне, достаточном для того, чтобы вода без проблем доходила до города. Направление, выбранное для нового акведука, практически полностью совпадало с направлением древних Аква Марциа и Аква Клавдиа, от которых, к тому же, оставалось большое количество строительного материала.

После работ Сикста V от Аква Марциа практически ничего не осталось, а наиболее устойчивые участки Аква Клавдиа стали опорой для нового Аква Феличе. До сих пор новый акведук несет воду от Пантано до Рима, пересекая современные юго-восточные окраины города, бывшие ранее сельской местностью.

Главным выходом Аква Феличе стал большой фонтан, построенный из остатков Терм Диоклетиана. Под огромной надписью, напоминающей о создании папой акведука, находятся три высокие, разделенные колоннами ниши. В центральной нише расположена внушительная фигура Моисея.

Установленная на место статуя оказалась толстой и непропорциональной. Римляне, привыкшие к куда более совершенным произведениям искусства, сразу прозвали статую «смешным Моисеем». Имя акведука «Счастливая Вода» снова оказалось насмешкой судьбы. Однако, несмотря на этот инцидент, к концу 16 века большая часть Рима снова оказалась обеспеченной питьевой водой.

Все же довольно «сухим» еще оставался ряд западных районов города, таких как Регола, Трастевере и Борджо. То немногое количество воды, которое Аква Феличе мог перенести на противоположную часть Рима, было, безусловно, недостаточным для удовлетворения потребностей местных жителей. Даже наиболее богатые семьи, жившие здесь, такие как, например, Фарнезе, были вынуждены брать воду из Тибра или привозить ее из других районов.

В начале 17 века папа Павел V полностью восстановил древний Аква Траяна и переименовал его в Аква Паола. Работы были закончены в 1618 году, но главный выход акведука, огромный фонтан на Яникульском холме достроили только к 1690 году. По нехорошей традиции для его изготовления были использованы несколько блоков мрамора из развалин храмов и зданий на Форуме Траяна. Из-за своих размеров для римлян он до сих пор остается «большим фонтаном».

Как и древний Аква Траяна в прошлом, так и Аква Паола теперь обеспечивал водой всю западную оконечность города, но не ограничиваясь Трастевере, а включая еще и район Ватикана, недавно ставший частью Рима.

Еще один важный близлежащий фонтан, хотя и не такой огромный, как вышеупомянутый, получил эту же воду. Первоначально расположенный на южном конце виа Джулиа, на противоположной стороне Тибра, он был заказан папой Павлом V для района Регола. Но в конце 19 века для предотвращения наводнений вдоль берегов Тибра была выстроена высокая набережная, для чего пришлось снести несколько домов. Чтобы сохранить фонтан, его разобрали и перенесли на принадлежащую району Трастевере сторону Моста Сикста. Там он и стоит до сих пор.

В этом же столетии знаменитый архитектор и скульптор Джанлоренцо Бернини радикально перестроил Фонтан Треви. Правда из-за нехватки средств работа не была завершена.

Вернулись к фонтану только в 1731 году. Папа Климент XII выбрал проект малоизвестного тогда архитектора Франческо Сальви, создавшего, в результате, шедевр в стиле позднего барокко, получивший мировую известность и ставший одним из символов Рима. Работа заняла 30 лет и охватила понтификат трех пап. Папа Бенедикт XIV (1740-1758) не только внес свой вклад в создание фонтана, но и оплатил дальнейшую реставрацию акведука, один из участков которого снова потребовал ремонта.

После создания этого огромного фонтана римляне начали называть акведук Аква Треви, хотя его официальным названием оставалось Акведотто Верджине или Аква Вирго. Его вода по-прежнему ценилась за свой прекрасный вкус до самой второй половины 20 века, а наиболее важные римские фонтаны до сих пор работают от нее. Расширение сети акведука было произведено в 1840 году.

В 1870 году, всего за несколько дней до взятия Рима итальянской армией, папа Пий IX открыл новый акведук, названный Аква Пиа-Марциа, частично следовавший курсу античного Аква Марциа. Место для его главного выхода так же было выбрано рядом с «замком» старого акведука. Несколько лет спустя его немного передвинули, а первый фонтан заменили более крупным Фонтаном Наяд. Большую емкость для воды, соединенную с Аква Пиа-Марциа, построили в форме элегантной башни в северной части Виллы Боргезе.

После падения Папского государства (1870 год) Рим стал столицей Италии и начал быстро расширяться. С 1932 по 1937 годы была построена новая главная ветка Акведотто Верджине с менее извилистым курсом в своей центральной части. Его главный выход открыли на холме Пинчо, построив для этого Фонтан Большой Ниши. Акведук назвали Нуово Акведотто Верджине Элевато или N.A.V.E.

пьяцца дель пополо — Фонтан Большой Ниши

В 1949 году для снабжения водой новых районов, быстро растущих на городских окраинах, открыли левую ветку акведука Пескьера, входящую в город с северо-запада. Его правая ветка была закончена в 1964 году и вошла в город с северо-востока. Источники этого акведука расположены неподалеку от Риети, в 60 км к северо-востоку от Рима, а главный выходной фонтан расположен на Пьяццале дельи Эрои, к северу от Ватикана.

В 1961 году вода старого Акведотто Верджине была признана непригодной для питья и целиком направлена в исторические фонтаны. В 1965 году для юго-восточной части Рима построили еще один акведук — Аппио-Алессандрино.

Антрвольт

Антрвольт (ит. entrevolta – перед дугой) — часть стены между архивольтом арки и обрамлением, либо между архивольтами двух соседних арок, поле, похожее на треугольник. Сферический треугольник, образующийся на куполообразном своде, часто называется парусом.

антрвольт

Христианство в Империи. Часть 1. Рождение

Поскольку после падения Западной Римской Империи власть над городом на долгие столетия перешла в руки Пап, имеет смысл вкратце вспомнить историю возникновения христианства, проникновения его в Римскую Империю и получения им статуса официальной религии Империи.

Как оказалось, самым выдающимся событием за все время правления императора Августа стала не очередная война, не реформы, не создание произведения искусства и даже не наступивший долгожданный мир, Pax Romana, а рождение личности в не самой значимой части империи, прошедшее в то время совершенно незамеченным.

К югу от Сирии лежало Израильско-Иудейское государство, в котором со времен Авраама исповедовали строгий монотеизм. С 1000 по 600 годы до н.э. государство евреев было сильно и независимо, но постепенно теряло свое влияние. В 586 году до н.э. его уничтожили вавилоняне. Чуть меньше 100 лет спустя вавилонян завоевали персы, и евреи получили разрешение восстановить свой древний Храм в своей прежней столице Иерусалиме.

После этого евреи жили, не имея ни собственного царя, ни какой-либо власти, сохранив лишь свою религию и память о былой независимости. Персию захватил Александр Македонский, а затем власть перешла к его преемникам, потомкам его военачальника Селевка. В 168 году до н.э. Антиох IV, царь из династии Селевкидов, запретил евреям исповедание иудейской веры, сделав попытку превратить их в сторонников греческой цивилизации. В противном случае он грозил уничтожить весь еврейский народ.

Евреи восстали под предводительством Иуды Маккавея и отвоевали свою свободу. Около 100 лет ими правили потомки Маккавея, не смотря на то, что не принадлежали к «колену Давидову». Однако между ними развернулась ожесточенная война за право наследования, и в 63 году до н.э., когда на Восток двинулись римляне, наиболее слабые претенденты обратились к завоевателям за помощью. Римляне же решили, что им выгоднее просто захватить все государство и посадить на трон своего человека, что и было сделано. Правителем новой римской провинции Иудея стал ставленник Рима Антипатр.

Преданность Антипатра объяснялась тем, что он был родом из Идумеи, страны, лежавшей к югу от Иудеи. Когда ее захватил Маккавей, ее жители были насильно обращены в иудаизм, что только подкрепило традиционную неприязнь, тысячелетие существовавшую между соседними государствами. Иудеи считали Антипатра чужим, и ему оставалось только полагаться на помощь Рима и, соответственно, верно служить ему, что он и делал.

В 37 году до н.э. царем Иудеи стал Ирод, второй сын Антипатра. Он всячески поддерживал иудейскую веру и содействовал украшению иерусалимского Храма, пока тот не стал величественнее первого, выстроенного Соломоном и разрушенного в войне. Правда это не мешало ему быть жестоким и подозрительным человеком, казнившим жен (он женился не менее 10 раз) и даже детей в случае малейших сомнений в их преданности. Говорят, когда Август услышал об одной из этих казней, он сказал: «Я предпочел бы быть свиньей Ирода, только бы не быть его сыном».

Иудеи ненавидели Ирода. Сотни лет ими правили чужаки, и все они были тиранами. Со временем у них вызрела мечта о том, что однажды вернется наследник Давида, станет царем Иудеи и даст своему народу независимость.

У иудеев было принято возводить царей на престол, производя помазание их священным маслом, откуда произошло слово «помазанник». На иврите это слово звучит как «машиах», мессия. И все они ждали прихода такого мессии. Иуда Маккавей избавил их от власти Селевкидов, что казалось совершенно невозможным, и теперь они верили, что другой, не менее могущественный человек, поможет своему народу свергнуть власть римлян.

Однако Римская империя была куда сильнее Селевкидов, и проблема точно не решалась военными методами. Мечты иудеев переключились на сверхъестественного мессию, который мог бы не просто освободить Иудею, но и положить начало царству справедливости, объединить весь мир под знаменем веры в единого, истинного Бога. Благодаря сохранению в неприкосновенности своей религии, иудеи легко прониклись такими мечтами.

В те годы здесь постоянно появлялись люди, объявлявшие себя мессиями и находившие последователей. Иногда под их предводительством вспыхивали восстания, но все они были подавлены. Ирод и римляне стали пристально следить за ситуацией, справедливо считая таких мессий виновниками государственных проблем и зачинщиками смут. Подстрекательство к мятежу всегда считалось государственным преступлением, а в случае Иудеи религиозные верования легко связывались с политическими целями.

Согласно Новому Завету, многочисленные пророчества о мессии исполнились с рождением мальчика по имени Иисус. Он появился на свет во время правления царя Ирода (на самом деле Ирод умер в 4 году до н.э., т.е до Рождества Христова — исторический факт) в маленьком городке Вифлееме. По свидетельству апостола Матфея, царь, услышав о рождении этого ребенка, приказал убить всех детей в возрасте до двух лет, родившихся в Вифлееме, но родители младенца Иисуса, спасли его, успев уехать в Египет. Это событие упоминается только в Новом Завете и потому может рассматриваться как еще одна легенда, сопровождавшая рождение мессии.

Примерно через 500 лет после смерти Ирода сирийский монах Дионисий Малый провел тщательное исследование Библии и исторических документов римской эпохи. Он определил, что Иисус родился в 753 году по римскому летосчислению. Вычисленный год стали считать первым в христианской эпохе, а основание Рима, таким образом, сдвинулось на 753 год до Рождества Христова или до н.э. Как уже упоминалось, Дионисий ошибся, поскольку Ирод умер на 4 года раньше, но теперь это уже не имеет значения.

После смерти Ирода трое его выживших сыновей получили в наследство каждый свою часть государства: Ирод Архелай — Иудею и Самарию, Ирод Антипа — Галилею и Перею, Ирод Филипп — Итурию. Через некоторое время население Иудеи стало осыпать Рим жалобами на дурное управление, и в 6 году до н.э. Архелай был низложен Августом и изгнан. После этого Галилеей и Самарией стали править назначаемые лично императором прокураторы.

Хотя Иисус родился в Вифлееме, который должен был являться местом рождения мессии (тысячу лет назад именно там родился царь Давид), его родители постоянно жили в галилейском городе Назарете. Мальчик вырос именно там, во владениях Антипы. Достигнув зрелого возраста, он собрал группу преданных учеников. Его учение приобретало все большую популярность, а сама его личность, по свидетельству последователей, обладала исключительной притягательностью или, как сказали бы сейчас, харизмой. Часть учеников со временем стала считать Иисуса Мессией. Отметим, что по-гречески слово «помазанник» звучит как «Христос».

Мессианство Иисуса грозило всяческими проблемами, вплоть до очередного восстания. Иудейские религиозные деятели предпочитали проявлять осторожность в таких вещах, поскольку знали, что ответная реакция со стороны римлян может полностью уничтожить нацию (что и случилось несколько позднее).

Когда популярность Иисуса достигла своего максимума, он отправился в Иерусалим праздник Пасхи. Въехав в город на осле, он без слов объявил себя мессией, поскольку тот, согласно пророчеству из Ветхого Завета, должен был появиться в городе именно таким образом. Толпа прекрасно поняла значение этого символа. Для властей этого оказалось достаточно. Как только появилась возможность арестовать Иисуса без лишнего шума, чему поспособствовал один из его учеников, Иуда Искариот, новоявленного мессию немедленно взяли под стражу.

Для иудейских лидеров Иисус был повинен в богохульстве и ложном объявлении себя мессией. Для римлян же его преступление было исключительно политическим. Мессия был тем, кого иудеи считали своим царем. Таким образом Иисус, объявляя себя царем Иудеи, восставал против власти императора, который считал себя единственным, кто мог возводить на трон правителей.

В 29 году Иисус предстал перед судом. Его обвинителем был шестой прокуратор Иудеи Понтий Пилат, назначенный на этот пост тремя годами ранее. Библия свидетельствует, что он не хотел осуждать Иисуса и сделал это только под давлением со стороны иудейских религиозных деятелей, понимавших, что освобождение арестованного будет равносильно началу восстания с предсказуемыми последствиями.

В результате Иисусу было предъявлено обвинение в преступлении против власти Рима, после чего он немедленно перешел под юрисдикцию прокуратора. Его обвинили в измене метрополии и назначили обычное для такого случая наказание — распятие. Это был один из самых распространенных способов казни в Риме и на Востоке, никогда, правда, не применявшийся в Иудее.

Иисус был распят как еще один восставший, заслуживший это банальное с точки зрения римских властей наказание. Ни один человек в то время не мог себе и вообразить, началом каких событий послужит эта заурядная казнь.

Следует отметить, что часть иудеев покидала свою родину, расселяясь по всему античному миру. Со временем их число даже превысило число жителей Иудеи. Для таких людей, практически забывших еврейский язык, в 270 году до н.э. Библия была переведена на греческий, что сделало ее доступной и для других народов.

В последние годы Республики и в первые годы Империи в иудаизм обратилось некоторое количество римлян. Среди них были и люди, занимавшие высокое общественное положение. Будь иудейские первосвященники готовы хоть иногда идти на компромиссы, их религия могла бы широко распространиться по миру. Однако они жестко запрещали своим последователям участие даже в самых безобидных обрядах, не связанных с культом единого бога. Это означало, что принявшие иудаизм римляне должны были полностью отвергнуть государственную религию, т.е. отстраниться от общественной жизни с риском быть обвиненными в государственной измене. Ни одна религия, кроме иудаизма, не была столь нетерпима к чужим взглядам.

Такой подход, с учетом запутанности обрядов для человека, не привыкшего к ним с детства, обязательности болезненной процедуры обрезания и необходимости паломничества в Иерусалимский Храм, практически не давало иудеям возможности привлекать новых последователей из числа не-евреев. Таким образом, на практике у иудаизма не было шансов на широкое распространение по Древнему Миру, по природе своей совершенно не склонному к религиозному фанатизму.

Последний удар по иудаизму нанесло восстание иудеев против империи. Все они стали считаться врагами Рима и полностью утратили популярность. Престиж и власть метрополии в то время были настолько сильны, что любой государственный преступник автоматически превращался в изгоя.

Однако иудаизм, несмотря на всю свою ортодоксальность, все же не являлся абсолютно монолитной религией. Внутри него существовали секты, часть из которых могла найти пути сближения с религиями греко-римского мира. Одна из таких сект и была основана учениками Иисуса.

После распятия их учителя ее дальнейшее существование казалось невозможным, поскольку сам факт его смерти был насмешкой над его претензиями на мессианство. Однако распространился слух, что через три дня после распятия его снова видели и что он воскрес из мертвых, что Иисус был не просто Мессией, но Сыном Господа, чье Царство находится на Небесах. Обещалось, что Он скоро вернется, чтобы судить людей за грехи и восстановить Град Божий.

По-началу христиане, как стали называть учеников Христа и их последователей, оставались иудеями и по форме, и по содержанию. Именно в иудейской среде и вербовались первые неофиты. Однако многим иудеям был ни к чему мессия, давший себя убить и оставивший свой народ в рабстве. Они подняли кровавое восстание в Иерусалиме, закончившееся уничтожением иудейского государства. Христиане не приняли участие в восстании. У них была уверенность, что Рим не продержится долго, и разрушит его сам Господь. Кроме того, принять участие в восстании им не позволял проповедуемый ими принцип непротивления злу.

Далее: Христианство в Империи. Часть 2. Распространение

Акведуки. Часть 4.4. Аква Александрина

Аква Александрина стал последним акведуком, построенным в античном Риме. Это произошло в 226 году, через 500 лет, после постройки первого. Его задачей, по решению оплатившего строительство императора Александра Севера, была доставка воды в Термы Нерона, располагавшиеся в западной части Марсова Поля, примерно на месте сегодняшней пьяцца Сант Эустачо (площади Святого Евстафия).

Новый акведук собирал воду из источников, расположенных примерно в миле к югу от виа Пренестина, на востоке от Рима. Первоначальное направление акведука было параллельным дороге, а затем отклонялось немного южнее, к виа Лабикана (совр. виа Касилина). Приближаясь к городским стенам, он превращался в подземный канал и входил в город, вероятно, через Порта Пренестина (совр. Порта Маджоре), откуда следовал на Эсквилинский холм, а затем и на Квиринальский, спускаясь с последнего на равнину Марсова Поля.

Сохранились все еще стоящие части этого акведука, вплоть до места его пересечения с виа Касилина в районе Торпиньяттара. Остальная часть его маршрута остается гипотетической, поскольку рядом стояли Аква Клавдиа с Анио Новус, тройной канал Аква Марциа, Тепула и Юлия, а так же Анио Ветус, проходивший, правда, ниже уровня земли. Подземный же канал Аква Александрина так и не был обнаружен.

Самые протяженные части акведука в пределах городской зоны можно увидеть на восточной окраине Рима. При этом за городом он имеет довольно хорошую сохранность на большей части своей длины.

Первый из сохранившихся участков расположен на виале дель Акведотто Алессандрино, где непрерывная цепь арок пересекает 250 метров общественного сада.

На виа Касилина, рядом юго-восточным концом этого участка акведука, можно увидеть интересное, но не слишком известное античное сооружение — монументальную гробницу (мавзолей) Святой Елены, матери императора Константина Великого, умершей в 328 году. Это круглый кирпичный зал, имевший (но давно разрушенный) высокий купол и стоявший у входа в христианские катакомбы святых Марцеллина и Петра.

Вокруг зала — восемь ниш. Одна из них соответствует входу, а в нише напротив стоял большой саркофаг из красного порфира, в котором покоилось тело Святой Елены. Теперь этот саркофаг хранится в Музеях Ватикана. Центральное пространство сооружения сейчас занимает построенная в начале 17 века крошечная церковь Санти Марчеллино и Пьетро.

По методике поздней империи вес купола снижался вставкой в строительный материал пустых глиняных горшков. Это дало захоронению народное название Тор Пиньяттара (Башня Горшка), ставшее позже названием всего района.

Другой сохранившийся участок Аква Александрина расположен примерно на один километр восточнее, в южной оконечности густонаселенного района Ченточелле. Он имеет длину, сравнимую с первым, и очень хорошо сохранившуюся внешнюю кирпичную структуру. К счастью, большая магистраль, пересекающая центральную часть этого участка акведука, никак не влияет на его состояние.

По развившейся за предыдущее столетие новой строительной технике Аква Александрина облицовывался не большими блоками туфа, а слоем кирпича. Внутренняя же его структура оставалась традиционной. Отличительной особенностью акведука являются четыре маленьких белых травертиновых скобки, выступающих поверх каждого столба, чуть ниже арки. Их назначение не ясно.

В районе Ченточелле Аква Александрина достигает своей максимальной высоты — более 20 метров над уровнем земли. На самом деле акведук пересекал в этом месте большую канаву, о чем все еще говорят наклонные улицы. Если исследовать акведук в обоих направлениях от этого места, т.е по виа дель Пиоппи в сторону города и по виа дельи Ольми в сторону пригорода, можно отметить его постепенное снижение относительно уровня земли. Часть, идущая к городу заканчивается полным исчезновением столбов и возможностью разглядеть устройство туннеля, лежащего на уровне земли.

На месте, где заканчивается участок акведука, идущий по виа дельи Ольми, находятся руины средневековой сторожевой башни. Есть мнение, что присутствие такой башни означает функционирование акведука в раннем средневековье. Это оправдывало бы строительство оборонительного сооружения вблизи водопровода.

Последние следы Аква Александрина в городской черте можно увидеть, пройдя далее по виа дельи Ольми около 200 метров. Здесь дороги снова спускаются вниз, а большой фрагмент из двух арок указывает на пересечение акведуком еще одной канавы.

Еще один сохранившийся участок Аква Александрина длиной около 150 метров пересекает общественный парк Тор Тре Тесте. Здесь его высота достигает 4 метров, что очень мало по сравнению с предыдущим участком. Кирпичная облицовка почти полностью утеряна, но общая структура сохранилась лучше, чем в районе Торпиньяттара.

Затем акведук снова становится настолько низким, что его туннель оказывается на уровне земли, после чего полностью исчезает.

Здесь целесообразно закончить осмотр акведука, хотя в поле, расположенном примерно в 350 метрах далее на восток, есть еще два фрагмента Аква Александрина, которые можно увидеть с дороги, окружающей частную территорию, но подойти к ним нельзя.

Раннехристианская архитектура

В последний период существования римской империи широкое распространение получило христианство. Возникшее как одна из сект иудаизма оно достаточно быстро порвало с последним и стало стремительно распространяться по римскому миру. Не имевшее поначалу ни единой идеологии, ни единой организации оно, тем не менее, консолидировалось, не в последнюю очередь благодаря гонениям, которым время от времени подвергалось. И вот, на протяжении 3 века, сформировалась сильная организация христианских церквей, возглавляемых епископами, практически не подконтрольными рядовым верующим.

Проделав к началу 4 века значительную эволюцию, новое учение превратилось в лучший инструмент удержания народных масс и рабов в повиновении обещанием посмертного воздаяния за тяготы земной жизни. Видимо, это хорошо понял император Константин I, предоставивший ему статус государственной религии. А вскоре христианство и вовсе стало религией господствующей, единственно допустимой в пределах империи.

Раннехристианская архитектура может быть разделена на два периода своего развития: от своего возникновения до Константина и от Константина до падения западной римской империи.

В первый период своего существования христиане были вынуждены скрывать места своих собраний. Это обстоятельство, а так же объединение в общинах, в первую очередь, низов общества и первоначальная простота культа и составили особенности раннехристианских сооружений.

Христианские проповедники того времени выступали в частных домах членов общин. Позднее ряд таких частных домов переоборудуется в самостоятельные церкви, так называемые титулусы. В их интерьере появляется новая символика, мозаики с изображением римских богов заменяются мозаиками на христианские темы. Внешне такие дома ничем не отличались от обычных жилых домов города, что было весьма важно в условиях полулегального существования культа.

Примером такого дома-церкви может служить дом в Дура-Европосе, превращенный в церковь около 231 года. Центром всего комплекса здесь был дворик с выходящими в него помещениями (атриум). На южной стороне располагалась главная комната размерами 5 на 13 метров с возвышением для совершения обрядов. Комнату в северо-западном углу занимал баптистерий, в котором находилась прямоугольная купель с устроенной над ней арочной сенью. Свод над купелью изображал небеса со звездами. На стенах комнаты воспроизводились различные сцены из христианской мифологии.

раннехристианская архитектура — Дура-Европос. Дом-церковь. Арочная сень в баптистерии

В Риме от этого периода сохранились развалины сдававшихся внаем жилых домов и небольших терм, превращенных в церкви. Их остатки найдены под рядом более поздних церквей.

Еще одним местом для отправлений культа стали катакомбы, в которых христиане стали хоронить умерших членов своих общин.

Узкие подземные коридоры катакомб с двумя и более ярусами ниш для захоронений выдалбливались в мягкой каменной породе. От коридоров отходили крестообразные камеры, по трем сторонам которых устанавливались саркофаги. Здесь совершались церковные службы на гробах мучеников. Древнейшими в Риме являются катакомбы Святого Каллиста (начало 1 века).

Наземные захоронения мучеников или места, связанные с их мученичеством за христианскую веру, так называемые мартириумы, отмечались часовней и становились местами культа. Одним из них был мартириум Святого Петра на Ватиканском холме. Он представлял собой нишу в стене с маленьким подобием храма (эдикулой) и навесом на двух колоннах над ней на предполагаемом месте распятия апостола.

Резкие изменения произошли в начале 4 века, когда христианство превратилось в господствующую религию, приобретя статус государственной. Оно повело ожесточенную борьбу против традиционных старых культов. Языческие храмы разрушались, а из их обломков строились новые христианские церкви. Только в исключительных случаях античные храмы сохранялись за счет их приспособления к потребностям христиан. Самым ярким примеров этого является Пантеон, ставший приходской церковью Святой Марии и Мучеников (Santa Maria ad Martires).

Приведем противоположный пример — постройку христианской церкви в сирийской Газе в конце 4 века. Повествование об этом событии содержится в «Житии Святого Порфирия, епископа Газского». По его (епископа) просьбе восточный император Феодосий I «приказал разорить в Газе языческие капища. Для этого было послано войско, которое все их и разорило». После этого «многие язычники (около 300 душ) перешли в христианство, иные по страху». На месте главного храма богини Марны выстроили христианскую церковь, крестовидную в плане. Для ее украшения императрица Евдокия прислала множество прекрасных колонн, «по-видимому, выломанных из какого-то языческого храма. После того было восстание язычников, но оно было прекращено полководцем Кларом».

Со времен Константина по всей империи началось широкое строительство христианских церквей. И наиболее общим типом таких сооружений стал базиликальный.

Вопрос о происхождении базиликального типа храма остается неясным из-за практического отсутствия документов по раннехристианской архитектуре до правления Константина. Есть лишь предположения о том, что его прототипами в равной степени могли послужить атриумные дома, римские базилики, подземные святилища и иудейские синагоги Галилеи. В любом случае такая планировка соответствовала христианскому обряду, ее интерьер вмещал в себя всех членов общины, и она не была связана с планировкой храмов враждебных христианству религий.

Подобно римской светской базилике, христианская также имела вытянутый прямоугольный план с апсидой напротив входа и рядами колонн, деливших помещение на нефы, из которых средний (основной) был шире и выше боковых (называвшихся так же боковыми проходами) и освещался окнами в верхней части своих стен. Отличие состояло в том, что перекрывался центральный неф не бетонными сводами, а двускатной деревянной крышей с открытыми стропилами внутри или (позже) с подвесным деревянным кессонированным (для облегчения конструкции) потолком. Боковые нефы обычно имели односкатные деревянные крыши.

Усложнение обряда потребовало добавления к этой схеме новых элементов. Появились большой перистильный двор (атрий), предшествовавший входу, с фонтаном для омовений в центре, широкий, но неглубокий притвор (нартекс) при входе, куда допускались лица, еще не прошедшие крещения, и трансепт (поперечный неф перед апсидой) для расширения алтарной части. Переход от центрального нефа к трансепту оформлялся триумфальной аркой, за которой располагался алтарь под балдахином на четырех колоннах. В апсиде, там где в римской базилике было место судьи, находилось кресло епископа и место для духовенства.

В таком устройстве храма отразился переход христианского культа от первоначального демократизма к могущественной церковной организации. Если в середине 3 века духовенство внешне ничем не выделялось и места всех членов общины были равны, то в 4 веке оно уже противопоставлялось общей массе верующих, которая теперь лишь наблюдала за священнодействием, совершаемым у алтаря епископами и дьяконами.

В отличие от античного храма христианская церковь служила не домом божества, а местом религиозных церемоний и собраний верующих, домом, ограждающим их от внешнего мира. В античных храмах верующие находились снаружи здания. В христианских же — наоборот, и основное внимание здесь стало уделяться интерьеру, который создавал чувство торжественного покоя и устремленности к божеству. Этой цели служили ряды мраморных колонн, ведущие к алтарю, узорные мозаичные полы, а так же фрески и мозаики с изображениями святых и сцен из священного писания на стенах, на триумфальной арке и в апсиде. Этому же способствовал и свет, падавший сверху из апсиды и окон нефа.

В 4 веке строительство базилик особенно интенсивно шло в восточной империи, чему способствовало ее более спокойное положение и близость к Палестине — месту паломничества христиан. В западной империи основным типом церквей стала трех- или пятинефная базилика. Наибольшее их количество было возведено в Италии.

Древнейшей церковью Рима является пятинефная базилика Сан Джованни ин Латерано, возведенная в 319 году среди комплекса императорского дворца, предоставленного епископу в качестве его резиденции. Несколько позже аналогичные пятинефные базилики были построены над могилами апостолов — Сан Пьетро ин Ватикано и Сан Паоло фуори ле Мура. Первая имела площадь 84 на 58 метров, делившуюся четырьмя рядами колонн (по 22 колонны в каждом), несущих на себе архитрав. Вторая имела большие размеры и по 80 (!) колонн в каждом ряду. Колонны выламывались из античных зданий. К этому же периоду относится и ряд трехнефных базилик, таких как Сан Лоренцо фуори ле Мура, Сант Аньезе фуори ле Мура и др.

В 5 веке широкое строительство базилик начинается по всей империи. В Италии в это время предпринимается попытка возродить открытость древнеримских базилик. В Риме это Санта Мария Маджоре и Санти Джованни э Паоло. Однако их внешние колоннады вскоре были застроены стенами.

санта мария маджоре — Санта Мария Маджоре. Вариант первоначальной базилики

Важное место в раннехристианской архитектуре занимал и другой, цилиндрический тип сооружений — мавзолеи, церкви, баптистерии.

Двухъярусный мавзолей Святой Елены (матери императора Константина) на Лабиканской дороге, построенный около 330 года, напоминал гробницу Присциллы начала империи. Но его верхний ярус был оборудован окнами, что превратило его в световой барабан, несущий купол.

Такой световой барабан был уже вполне развит в 3 веке (например в нимфее Минерва Медика), но здесь он означал преображение прежнего полутемного мавзолея в залитый светом храм-усыпальницу. Интересно, что вес купола мавзолея Святой Елены был снижен за счет использования в его кладке пустотелых керамических амфор.

Другим примером, но уже более сложного цилиндрического сооружения с существенно измененными пропорциями отдельных частей, является мавзолей Констанции на Номентанской дороге (см. статью о базилике Сант Аньезе фуори ле Мура). Цилиндрическое основание купола, воспринимавшееся как единое целое с массивом здания в мавзолее Святой Елены, здесь отделено от него, занимая лишь среднюю часть широкой ротонды. Этот прорезанный окнами барабан опирается уже не на стены, а на внутреннее двойное кольцо колоннад.

Трехступенчатая структура интерьера усиливалась различной освещенность его частей. Яркий свет из больших окон подкупольного барабана переходил в рассеянное освещение круглой галереи со щелевидными отверстиями вверху и меркнул, доходя до нижних затененных ниш. Оттуда особенно яркими виделись мозаики купола.

В конце 4-го — начале 5-го веков мавзолей превратили в христианскую церковь и загородили пристроенной к его вестибюлю огромной базиликой. Идея храма над могилой обожествленной личности, доминировавшая в императорских мавзолеях, оказалась чрезвычайно близка христианской идее торжества духа над смертью и обычаю воздвигать памятные храмы над могилами мучеников и сделала естественным превращение римских мавзолеев в христианские церкви.

Дальнейшим усложнением типа ротонд с внутренней колоннадой, поддерживающей барабан, стала церковь Сан Стефано Ротондо, возможно, начинавшая сооружаться как античный мавзолей. Эта крупнейшая круглая церковь Рима диаметром 63 метра с четырьмя крестообразно расположенными апсидами была построена в середине 5 века.

В 5 веке на востоке империи возник совершенно новый тип сооружений — монастырь. Помимо церкви в него входили жилища монахов, а так же хозяйственные и подсобные постройки. Своей планировкой интересен монастырь Калат Семан, находившийся неподалеку от сирийской Антиохии и построенный в 480-490 годах. Он возник вокруг столпа, на котором провел последние 27 лет своей жизни Симеон Столпник, умерший в 459 году.

Столп являлся центром восьмиугольного помещения, перекрытого (скорее всего) легким деревянным куполом. К восьмиугольнику с четырех сторон примыкали трехнефные базилики, одна из которых (восточная) заканчивалась апсидами и служила, собственно, церковью. В трех других базиликах собирались и отдыхали многочисленные паломники, стекавшиеся к знаменитому месту культа. Жилые и хозяйственные постройки занимали южную территорию комплекса.

Калат Семан сегодня. Фото с сайта frontinfo.media

В целом раннехристианская архитектура, зародившаяся в эпоху поздней античности, явилась завершением развития античного зодчества. Вместе с тем она создала ряд типов культовых христианских сооружений, послуживших основой для создания многочисленных вариантов христианских церквей в странах Европы и Востока. Значение раннехристианской архитектуры определяется тем фактом, что она оказалась стоящей на грани двух эпох — уходящей античности и надвигающегося феодализма, став связующим звеном между ними.

Боковая колонка